甚至勋贵人家。

    

    尉迟是塞人的姓氏，曾经一度成为国姓，随着民族融合时南迁进入中原，大黎建朝就少不了尉迟一氏的功劳，如今尉迟在长安可是国公级的贵族。

    

    长安贵族千里迢迢来西北建寺，目的性十分强烈，这摆明了就是砸钱搞爱好。

    

    灵基大师很可能就是尉迟一家的人。

    

    当时佛教盛行，不少人争相出家。要是男的都出家了，劳动力就减少了，那可是会影响国家根基的。朝廷为了阻止百姓出家，出台一项政策，凡事要出家的人，要从官府那儿取得度牒，拿到度牒才能去寺庙出家，若是被发现有人没有度牒却出了家，不仅无度牒的人，就连收留的寺庙也要受罚。

    

    今日他们也不挪动了，就在厨房用饭。一开饭，俩小孩就伸着筷子去夹软烂入味的鹅肉，放入嘴里后又被烫得呼呼直叫，滚烫的温度降下来后他们便尝到浓郁的味道。“真好吃！！”

    

    李二郎和李三郎顾不得再思考什么“灵基大师”的事，投身于吃饭大业，不断伸筷子去夹陶盆里的菜。“饼子泡了汤汁也好吃极了！”

    

    “嗯嗯！！”李四郎恨不得举双手双脚表示强烈同意。

    

    等吃得差不多了，陶盆里还剩一点汤汁，几人又盛上满满一碗饭，浇上汤汁，势要把饭菜吃得一干二净。

    

    填饱肚子后，几人瘫在凳子上，不想动弹。

    

    还是李三郎先开口：“山单人物志里提过这位灵基大师，其母因梦见掌中有月轮，吞下而怀孕。灵基出生时，红光满室，全家皆喜。”

    

    李二郎难得吃撑了，一边揉着涨起来的肚子一边说：“灵基大师游历过不少地方，从他写下的游记上得知，二十岁便从长安出发，西行求法，不仅深入北庭直达大食，还访过天竺，期间成为白青山寺住持，去天竺求经便是以住持身份前往。”

    

    当时的天竺是佛教圣地，许多僧人向往天竺，不少有条件的僧人都去过天竺。

    

    “灵基大师一生整合不少经文，将高僧们译完的经文去其糟粕留其精华，合成一本，供后人学习研究。”李三郎又补充道：“灵基大师圆寂后，被运回长安葬于福安寺。”

    

    纪清越坐在棚子里，沉思不语。

    

    现在知道白青山僧就是灵基大师，可能是长安贵族尉迟氏，可这些对他并无太大帮助。

    

    他为什么会来到画里，又为什么能穿越不同的画，如果他可以穿越灵基大师以白青山僧作的画，那么这位灵基大师究竟画了多少幅？这些画又在哪儿？

    

    李二郎同样也想到这个问题，现在将灵基大师自己写的游记和日记从杂乱的记忆里翻出来，因为看的太多记得太乱，这一阵寻找使得脑袋发疼。

    

    他揉了揉突突直跳的太阳穴，这些问题的答案，一定在某本日记里出现过！

    

    这位灵基大师有两重身份，不仅是以大师身份给有钱人作画的灵基，还是躲避追捧逍遥自在的白青山僧，以白青山僧作画时通常没有特定条件或特别要求，有时是看见壮丽景象有感而发，有时是做梦醒来感情丰富提笔一挥，有时是内心郁闷急需排解……

    

    就在李二郎要放弃回想要再去白青山寺翻一次墙时，画里的纪清越猛然记起一本日记最后依稀写着：我一生所译佛教经纶五十八部，一千一百三十二卷……

    

    “僧作字画五幅以敬五般若……”当时翻书已经翻了很久，非常疲倦，看到最后时已经是机械性扫视，可就在看到最后时，他对“五般若”这个词格外注意，也就记下这句话。

    

    纪清越忽然想到的这句话也让李二郎醒悟：“灵基大师解释五般若为：实相谓真理，观照谓真慧，文字谓真教，眷属谓万行，境界谓诸法。”

    

    虽然他们不知道这些佛语是什么意思，但不妨碍他们知道灵基大师以白青山僧的身份作了五幅字画。

    

    草庐松林、盐湖和那幅不破不立的字……

    

    还有两幅字画不知所踪。

    

    ……

    

    这夜过去，纪清越不再纠结这些，依旧埋头于打包事业，而李二郎又悄悄翻入白青山寺，重新翻看灵基大师留下来的游记，希望找出关于这两幅字画的线索，特别是他游历到西北时的路线。

    

    从长安出发，沿着走廊经过凉州、甘州到玉门关，出了玉门关后进入一片盐漠与沙漠交混的无人地带，通过无人带边缘来到