神田真一是一个硬骨头，而且是倭国少数不多很有才能的人，他的《天下兴亡论》，朱翊钧对里面部分的内容是非常认可的。www.zhhrzx.com

    

    朱翊钧无法认可，对皇帝本人指责部分，实在是对不上号。

    

    帝制是一种上限很高，下限也很低的不稳定制度，一个皇帝英明与否，直接决定了帝国的命运和万民的走向。

    

    所以朱翊钧也没多怪罪，简简单单，把神田真一扔进了解刳院里做标本，片成几万片，为医学进步做出贡献。

    

    张居正的公私论第二卷，讨论了皇图霸业和斗升小民的相关性，是非常全面的讨论，第二卷公私论，对大明当下具有十分具体的指导意义，朱翊钧要刊发，张居正觉得大逆不道。

    

    “先生，理论这东西，再多也是需要实践，讨论而已，天塌不下来。”朱翊钧做出了决策，你张居正写出来了，就不归你了，那是大明集体财富之一。

    

    知行合一喊了那么多年，连杨博都做不到知行合一致良知，明明什么都知道，就是做不到。

    

    民为邦本、本固邦宁，这句话出自《尚书》，乃是三代之上，也就是尧舜禹时候就形成的共识，是《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》的汇编，可是时光荏苒，快五千年了，不还是那样，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的吃人世界吗？

    

    理论这种东西，说再多，还是要付诸于实践之中。

    

    “臣遵旨。”张居正俯首领命，陛下既然不是很在意，那就刊发便是。

    

    刘吉在廷议之后，得到了皇帝赏赐的各种礼物，其中就包括了张居正公私论的第二卷，公私论第二卷是从人性本私，人人皆私的合理性出发去讨论。

    

    杨朱之说虽然已经消失在了历史长河之中，只剩下别人典籍里的只言片语，但大明的贱儒们，都活成了杨朱之说本说，这种行为是有合理性的，趋利避害是人的天性。

    

    这些活成了杨朱本人的贱儒们，有三个最大的行为逻辑。

    

    第一，只做对自己这个个体完全有利的选择，甚至连九族都可以抛弃。

    

    第二，群体利益受损时，立刻出卖群体，回避个人利益损失。

    

    第三，群体利益受益时，立刻使出浑身解数破坏，停止群体增益，否则视为个人利益损失。

    

    “这种人活着有什么意思呢？”刘吉看完了开篇，就急匆匆的赶回了会同馆驿，迫不及待的准备把公私论认真读完。

    

    万事万物之间都存在普遍联系。

    

    草原上的牧民为了更高的收益，过度放牧，导致了草场退化成为沙地，越是退化，牧民之间对草场的竞争就越发的激烈，草场退化问题就会加剧，等到北风吹，京师遍地的沙尘。

    

    人在社会学的定义中，是一切关系的总和。

    

    万历开海以来，大明国朝致力于瓦解小农经济，向商品经济蜕变，商品经济越是发达，皇帝的皇图霸业，和斗升小民之间的联系就越发的紧密。

    

    大明只有一个地方，真正意义称得上是商品经济，那就是松江府。

    

    松江巡抚汪道昆履任松江的时候，计划松江府在十年内，因为开海能增加三十万人，而万历十四年，松江府总人口已经超过了三百五十万人，一举超过了京堂，之前的规划都变得可笑，只能全面推倒重来。

    

    松江府完成了商品经济蜕变，小农经济瓦解。

    

    在普遍小农经济的情况下，大多数的人的生活范围，世世代代不超过二十里，大多数的人不会和十里八乡之外的人发生任何联系，皇图霸业和斗升小民几乎没有任何关系，而皇图霸业一定会成为斗升小民的负担。

    

    所以穷兵黩武、大兴土木是要反对的，而且要旗帜鲜明的反对，防止国朝动荡，把社会各个阶级拖入深渊之中。

    

    在强人身依附关系不断瓦解、大规模自由雇佣关系确立之后，皇图霸业开始和斗升小民变得息息相关。

    

    因为商品的种类在增多，物质在变得丰富，皇图霸业越强盛，即便是斗升小民也会受益。

    

    大明人一定比麦利那国茹毛饮血的国民生活的要好。

    

    天下是天下人之天下，陛下的批复的这句，包含的内容很多很多，开疆拓