土、对外战争、军备革新、官路驰道、兴学办校等等皇图霸业，这和每个人都有关系，而且关系重大。

    

    如果完成了商品经济的蜕变，那么所有人都生活在一个货物快速流动的庞大经济体中，所有人的命运都和这个经济体的兴衰有关，这个经济体越好，所有人生活就越好，经济体越坏，生活就越坏。

    

    能够将皇图霸业和斗升小民联系起来，就打破了自古以来的魔咒，皇权不下县，朝廷的权力，可以通过各种各样的方式，传递到村这一个级别时，政治架构会迎来翻天覆地的变化。

    

    刘吉看到这里的时候，心底立刻升起了一个疑惑。

    

    当今陛下足够的英明，也有足够的企图心，孜孜不倦的追求着皇图霸业，但万一皇帝变得懒散，甚至没有什么野心，根本没有什么皇图霸业，大明又该何去何从呢？

    

    这个疑惑本身就已经足够的大逆不道了，这是在质疑君王君权的神圣性。

    

    就像迁徙到辽东的汉民，他们的目标就是五间大瓦房，老婆孩子热炕头，一旦实现的话，就会小富即安，取得一些成绩就会变得满足，甚至不思进取。

    

    大部分的皇帝，都是只想要生杀予夺的权力，不想承担任何国朝兴衰的责任；只想要支配天下的财富，而不想承担任何处理政务的辛苦。

    

    比如潞王殿下就是如此，人性本私，这是合理的选择。

    

    受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王，但大多数的君王，都不是社稷主，也不是天下王。

    

    很快，刘吉就释然了，其实皇帝没什么上进心，有些时候，也是好事，没有足够的能力，过多的上进心，反而是一种祸害，什么都不做，有的时候也是一种智慧。

    

    张居正在公私论的第二卷中，用长篇大论去讨论了皇图霸业和斗升小民之间的相关性。

    

    刘吉看着手中的公私论，这仅仅才是前两页，后面还有大堆的内容，去讨论公与私，学而不思则罔，但是这书，看的刘吉胆战心惊，那些呼之欲出的问题和答案，让他有些呼吸急促。

    

    刘吉小心的翻到了第三页，而后他发现第三页的论述，变得更加大胆了起来。

    

    公私从来都是一个相对的概念，天下人人为私，这是人性，是极为合理的，只要这个世界还存在私有制，那么就一定会阶级分野。

    

    那么每一个阶级都会产生一个相比较个体更大的集体，相比较个体，阶级整体就是公。

    

    张居正第一次精确的描述了阶级的概念，阶级，是一个集体对另外一个或者数个集体的压迫与被压迫、统治和被统治，这种对立关系的概括。

    

    这种对立，是建立在生产关系之上，也就是说生产关系建立的时候，朘剥和被朘剥的对立关系建立，统治和被统治者关系建立。

    

    令人绝望的就在这里，只要还有私有制，朘剥就会建立；就一定有阶级；只要有阶级，就一定会有压迫；只要有压迫，就一定会有反抗。

    

    人与人之间的矛盾，阶级与阶级之间的矛盾，就成为了必然。

    

    所以，一切的阶级矛盾、斗争，最终都会演化成为政治矛盾和斗争，表现为政治中激烈的权力较量。

    

    君臣、文武、内臣外臣、乡贤缙绅与穷民苦力、催科和武装抗税、奴役和操戈索契等等诸多矛盾冲突，其外在表现是多种多样的，但其根本还是各阶级之间的矛盾和斗争。

    

    各阶级之间的矛盾和斗争，愈演愈烈的冲突，最终会毁灭彼此，国朝、君王的义务，就是以凌驾于所有阶级之上的权力，去调节各阶级之间的矛盾，这是国朝的职能，如果无法完成调节，国朝失能则必亡。

    

    “君，天也，天次之序，比附伦常，人主当使人臣，和而不同，争而不破，何如？唯器也。”刘吉喃喃自语的说道。

    

    皇帝是大明唯一的一片天，所有的秩序都依附于皇帝而存在，人主要做到，让天下人有不同意见，但不要撕破脸，说得好听，但要怎么才能做到呢？

    

    唯器也。

    

    皇帝对这三个字，进行了全面的注解。

    

    作为统治阶级，要在经济活动中，占据主导地位，只有如此，才能形成权威统治，如果无法在经济中占据主导地位，那么就一定会失去统治阶级的政治站位。

    

    奴隶主阶级失去了主要地位，世家高门走上了历史舞台；