】

    我们能够在末法时代能诵此经，诵──当然读诵就是要明白道理，这里偏重理观，就是经常的回光返照，正念真如，一个人要不断的忆念真如；其次，能持此咒──这是讲事修，应该包括奉持四重戒法…。这样子，他所成就的大乘善根，以佛陀的智慧辩才来宣说，尚且穷劫不尽。所以一个人如果能够依我教言，来为人宣说──利他，如教行道──自利，依止理观、事修来修行，有什么好处呢？直至菩提，无复魔业。这个地方的魔业是指什么呢？古德说有三个：

    第一、凡夫的魔障：一般凡夫修行就有鬼神障、魔障。

    第二、外道的邪见。

    第三、二乘的偏空。

    修学《楞严经》的人──他不容易退转，他直趣无上菩提，永不退转。因为他所有的功德是安住在不生灭心，既然安住不生灭心，怎么退转呢？他是以无相真如为住，所以他的大乘菩提善根特别坚固，不会受到这些魔境的干扰。

    甲三、结劝

    乙一、安住真如

    这一点最重要了！修行人先求安住，才有资格谈调伏的问题：

    真妄不二

    【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。】

    观相元妄

    【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】

    观性元真

    【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】

    这一科，分成两大段：首先做一个总说，我们的生命有两个部份：

    第一个：虚妄的假相──这些浮尘诸幻妄相，是过去业力所变现的一个身心世界，可能是一个男人的身心世界，也可能是一个女人的身心世界，这是一个虚妄的假相。

    第二个：真实的功德──就是我们众生本具、诸佛所证的现前一念心性，它的体性是真实的。但是随业力熏习，所变现的五阴是一个假相。

    什么是假相呢？只要是因缘和合而生的，因缘别离而灭的。这就是暂时的假相，这个因缘主要是指善、恶的业力。在这个假相当中，我们要永远记住一个重要的观念：

    虚妄的假相，是不离开真实的。

    你要去哪里找真实的呢？就在这个虚妄的假相当中，你就能够找到真实──性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！众生的一念心性，他本来就没有这个假相，这就是我们的安住处。

    前面讲过：修行人，大家都在拜忏、都在持咒，但是每一个人进步的速度是不一样的。佛陀《法华经》以一佛乘分别说三──说：你从台中到台北，有些人骑脚踏车，可不可以到？当然是可以到；有些人是开车、有些人是坐高铁，哪一个速度快？当然高铁快。

    谁要能够掌握一个乘──修行的方法，你就能够掌握修行的速度。

    的确，修行法门是有差别的，法门要是没有差别，智者大师就不用判教──顿、渐、秘密、不定。一个人要进步，你的思考模式是很重要的…理观。你要站在一个──本来没有烦恼的角度，来对治烦恼；你要站在一个──本来就没有业障的角度，来忏悔业障；你临命终的时候，你要站在一个──本来就没有生死的角度，来了生死。你这个思考模式能够建立起来，你返妄归真的速度非常得快！如果你执着烦恼是真实的，那就糟了！那就有得对治了。所以我们常说：一个人不要老是觉得自己业障深重，你老是觉得自己业障深重，到最后──你果然业障深重，真的是这样！是你自己要住在那个业障深重。

    这段文很重要，诸位你要常常把它读一读：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！这一句话非常重要，从本来无一物的角度，来建立你的断恶、修善、度众生。

    有一个禅师──

    他晚上去禅堂参禅之后，当他要回寮房，走楼梯的时候，不小心啊，踩到一个东西，呱唧一声。他说：糟糕了！踩到青蛙了。就很惭愧、也很后悔，一直念佛给它回向；念完以后…他离开的时候，非常的恼恨，一个晚上没有睡好觉，总觉得那只青蛙的冤魂一直在吵他，一晚没有睡好。第二天起来的时候，他的徒弟在外面扫地，就说：师父啊，你门前怎么有一条踩烂的茄子啊！他师父听到这一句话，通身清凉，昨天晚上被自己的妄想害了！

    当你打妄想的时候——你看风云变色——

    其实我们都是自己障碍自己的，没有一个人能够障碍你，都是你自己的妄想。

    一个修行人佛者觉也！你要想办法，从你的妄想跳脱出来，这是关键。我们不可能不打妄想，这强人所难；但是你打妄想的时候，你先稳住，首先你要知道你在打妄想，一个人知道自己在打妄想，你就有救了。我们常说：一个人可以起烦恼，不能