阴，那么五阴是一切法之因，一切的根尘识都是五阴所变现出来的；浅深就是边际，

    一、什么是色阴的边际呢？唯色与空这个色就是有相，空是无相，所以从有相到无相都是色阴的边际，我们前面讲耳根圆通的时候，有提到耳根所面对的是一个声尘，声尘它的一个色阴有两个相状，第一个动相就是有声音，第二个是没有声音，没有声音也是一个声尘，动静二相了然不生。远离动相的执取，远离静相的执取，这个时候才超越了色阴，色跟空都是属于色阴。

    二、唯触及离是受边际，那么我们想要脱离感受的系缚，我不再跟你走了，那么什么样的标准是远离感受呢？唯触及离触是心中的爱著，离是心中的厌恶，你很讨厌一个人，你还是活在一个感受，喜欢一个东西跟讨厌一个东西，心态是一样，一样的心态，都是生灭心都是轮回心，所以真实的一个远离感受的人，他心中是无喜亦无忧，他没有所谓的讨厌，他也没有什么喜欢这件事情，所以远离感受是要远离触跟离。

    三、唯记与忘是想边际，那么怎么样知道我已经脱离这个妄想的这种执取呢？记就是有念，忘就是无念。所以你经常什么都不想，无想也是一种妄想，因为无想它是一种妄。远离想远离无想保持中道，这个就是想的边际。

    四、唯灭与生是行边际，灭就是心中的寂静相叫灭，生是心中活动，心中很多的分别活动叫做生。那么远离生跟灭两相状，才能够超越行阴的边防。

    五、湛入合湛归识边际，这个识阴的边际是湛，湛就是有为的生灭之法，合湛是无为的寂灭之法，所以这阿罗汉他在识阴当中，他是住在这个无为的寂灭法，所以从大乘佛法来看阿罗汉圣者，他是活在无为的寂灭法，因为他是住在空性，他不能产生随缘的作用。

    这一段整个意思就是说，我想这一句话它最重要就是，给一个大乘佛法一个修学的目标——

    当我们开始走上路的时候，你要知道你的目标在哪里，你才能调整自己。

    大乘佛法的最高的指导原则，就是中道，远离两边顺入中道。

    我们看大乘经典，佛陀在开示菩萨他很少讲一句话，除非他要对治你，一时的对治，那是从对治悉檀，只要佛陀发明的是一个真实义，从第一义帝悉檀来说，佛陀讲话肯定是讲两句话的，佛陀说犹如莲花不著水，一定说亦如日月不住空。所以佛陀在讲大乘，在引导大乘菩萨，他的思想永远是一种平衡式的思考，声闻法的思考模式基本上是对立的，你看声闻法对娑婆世界是极度厌恶的，佛陀告诉我们，对娑婆世界你要保持距离，但是你又不能够完全断灭，就是见相离相，你不能执著你要无住，但是你可必须要保持深心、菩提心来面对它，所以有人说，大乘菩萨的性格，所以这个人是不是适合修大乘佛法，看性格就知道。

    最适合修大乘法的性格——调柔清净。

    生死凡夫就是很杂染，内心有很多的烦恼，虽然调柔但是杂染那没有用。

    二乘人当然很清静，但是二乘人的清净你发觉他是对立的，他不调柔。为什么？因为二乘佛法的空性，他是不能随缘的，二乘人观一切法空，他没有随缘意。

    菩萨一切法空，他虽然不变但是他有随缘意，空性中有随缘，所以他清净中又带调柔，调柔中又带清净。

    在《华严经》里面，最有代表性的菩萨普贤菩萨，普贤菩萨他的名称就知道了，什么叫普照呢，体性同遍曰普，菩萨的内心安住一切法空，没有我相人相的对立，平等，但是他在观一切法空的时候，产生贤，随缘成德谓之贤，他能够在观一切法空的时候，他不否定当下的假名假相假用，利用当下的因缘来历练，来积功累德，历事练心。

    我们从这个地方可以看得出来，整个菩萨的修学永远是远离两边的，比方说：

    一、你现在的心很沉闷，那你就要修假观，所以你一个人要善调其心，你心很沉闷了，又修空观更沉闷了，你要想想，唉，诸佛菩萨的功德庄严，娑婆世界的过失，从这个因缘的假相，娑婆世界的杂染相，极乐世界的功德相，来启发你的好乐心。

    二、你的心已经很躁动了，那么你要多修空观，观察极乐世界的功德，其实是我本来没有这个东西的，那么娑婆世界的杂染相，也本来没有的，就把心慢慢的沉静下来。

    总而言之你太过于主动，你就用空观调伏一下，有时候我们的心会比较主动，但是过分的主动就变成躁动，但过分的沉闷也不行，到时候，就像《大乘起信论》一个菩萨经常观空观，空观的力量太强，会产生两种过失，第一个不乐修善，不好乐修善，那个地方很多的义工要做，你不想去，忘失大悲，对众生的痛苦没有感觉，那你到这个程度你就知道，哦，我空观太强了，用假观来调伏一下，总而言之，菩萨经常用中道的智慧来善调其心，使令自己远离两边顺入中道，这是这一句话的意思。菩萨的一个调心的目标。

    戊二、并销次第

    前面是它的一个目标，这个地方讲它的过程，那么