大乘佛法观一切法空，不坏因缘的假名假相假用。

    为什么呢？因为你菩萨要积功累德啊，你不把握当下的因缘，那你去哪里修呢？你不可能回到过去的五阴，你也不可能回到未来的五阴，你当然是把握当下的因缘身心世界，所以当我们真实安住以后，以不生灭心，又重新面对你五阴的假相，这个还是借假修真。

    佛陀告诉我们：真实的功德，你还得从五阴中求，菩萨的布施就是要从五阴中布施，从五阴中持戒，从五阴中修忍辱乃至于禅定智慧，所以这个时候到了修行篇的时候，佛陀叫我们安住不生灭心以后，菩萨重新的以真实心又重新面对五阴，当然这个时候心态不同，青山虽然依旧在，但是今天的夕阳可不是昨天的夕阳，心态不同。开始以一种历练的心情，假借外在的假相来修学内心的功德，我们常说如是一心中方便勤庄严，在一念心性当中发起菩提心，那么假借外在的五阴假相来断恶修善度众生积功累德，成就福德智慧两种庄严，所以我们在读《楞严经》，你会发觉佛陀前面讲的是对比的，让我们产生安住，到了修行篇的时候，佛陀是把它真妄把它结合在一起开始调伏，以真实在心来面对五阴，这个我们前面讲过。

    当你面对你的五阴身心世界，《楞严经》的心态是什么心态，学过《楞严经》跟没学过《楞严经》差别在哪里？你还是面对你的家人，你还是面对你的子女，但是你是站在一个一念心性的角度，我要站在你本来没有这个儿子，那是因缘而有的，所以他是站在一个本来无一物的角度来面对生命——我本来没有烦恼，但是我还是面对我的烦恼的假相，我本来没有生命，但是我还是去珍惜我当下的因缘。

    大乘佛法在观一切法因缘法，它是即空即假即中，先修空观破除我们的执取，从本来无一物当中建立你的人生观。所以这个《楞严经》它的特点，就是乘性起修。你站在一个五阴的角度来面对五阴，那你就糟糕了，你认为生命是真实有的，那你就被它牵着走，你的人生变成非常被动，那你完全被过去的业力牵着走了。

    所以我们不能住在五阴来面对五阴，要站在一念心性的角度来面对五阴，我要提醒大家一件事情，修行人你的心住在什么地方对你会有很大的影响，你住在五阴，再来调伏五阴，你就不是它的对手了，你就很难修行了。你看有些人修行了几十年，你看他没什么进步，方法错误嘛。所谓诸法因缘生，你掌握一个解脱的因缘，它当然是往解脱道走嘛，所以这个根本问题你一旦错了，正如《楞严经》说的，你住在一个五阴的假相来修行，因为住在五阴你是虚妄性的，就好象说你用沙去煮，它一辈子不可能煮成饭，五阴身心是生灭性的是轮回性的，轮回性的东西，你能够修出菩提性出来吗？不可能。你要产生菩提的果，你要找到菩提的真因，所以你如果找不到你的真实的心性，那你不可能产生菩提性出来，因为你的因都没有找到，你怎么会有结果出来呢？

    《楞严经》的重点，只有一句话，就是——让你把心带回家。

    外面不是不能去，可以去，五阴不是不能面对，但是你要把心安定了，安定在一念心性你才有资格谈到面对五阴，你没有找到家之前，你没有资格谈五阴的对治跟调伏，所以这个《楞严经》它是先求安住再求调伏，菩萨一定是先把自己的心，找到你的真实的本来面目，以不生灭心安住，观察你自己的生命，其实你本来没有这些东西的，那是假借因缘和合虚妄有生，所以站在本来无一物的角度来面对生命，这个时候你就掌握了整个《楞严经》的修学了，这个就是首楞严王三昧，就是改变你的心态，你过去喜欢布施，你还去布施，你过去喜欢放生，你还去放生，统统没有关系，但是你站在一个一念心性的角度来修布施，一念心性的角度来持戒，那么所有的功德变成菩提性不是轮回性，是差在这个地方。所以《楞严经》整个修学，我们今天最后一堂课啊，其实就是改变一个菩萨的心态——

    你心态改变，你整个生命因缘完全改变，你心态不变你怎么修，你就很难修行了。

    因为你本质错了，你本质是虚妄性的，你本质是虚妄性的你不可能修出真实的东西出来，不可能，就像沙煮不出饭一样，不可能。

    丁三、结示消除次第（分三：戊一、诣何为界。戊二、并销次第。戊三、结劝传示。）

    菩萨掌握了一个修行的真因，慢慢的走上菩提的真性，那么消除五阴虚妄的执取，到底它的消除的次第，这个五阴的消除次第是什么次第呢？

    戊一、诣何为界

    首先我们看第一个五阴到底是以什么当界限呢？一个菩萨要修到什么程度才知道他真实的已经是远离五阴的执取，真实在无住在五阴呢？

    【汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。】

    佛陀告诉我们说，要远离五阴假相的执取，那么这个什么叫远离五阴呢？它的标准在哪里呢？佛陀说，你现在想要知道因界，这个因就是五