《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！

    请大家打开讲义第七十二面，丁三、结示消除次第。

    古德说是开悟的楞严成佛的法华，那么本经在整个大乘佛法的定位啊，它就是使令我们能够真实的开示悟入佛的知见，所以本经的特点就是它在处理我们修行人的一个根本问题，什么叫根本问题呢？就是内心的问题。因为我们一切的思想行为都是内心发动出来的。

    本经在引导我们了解我们内心的世界，主要的是把它分成真妄两个部分来发挥。就是真实的心性跟虚妄的想像这两部分。

    真跟妄最大的差别在哪里？

    当我们内心当中是有所住，住在一个因缘所生法，比方说色受想行识，那么这个五阴的身心本来是我们过去的业力所创造出来的嘛，你是善业力变现出来的，你今生的五阴身心是安乐是庄严的；那么你过去是用罪恶的因缘变现的五阴身心，是丑陋的，是痛苦的。这种五阴身心，当我们心有所住的时候，我们的心就变成虚妄相，那么真实的心它是无住的，就是我们常说的本来面目，这个五阴不是本来面目，它中假借很多业力的因缘而虚妄的显现一个假相出来，就像那个魔术师，它本来是一个手帕，这个手帕是本来面目，但是魔术师他有很多的幻术，幻术就比喻我们的业力，他这个手帕一变，唉变一个兔子，这个兔子就不是本来面目了，它是假借魔术师的幻术变现出来的，但是当我们的心住在这个兔子上的时候，我们的心也变成虚妄了，所以这个真妄最大的差别，就是第一个是他的心是住在一个相状，当然世间人住在一个外在的色阴，修行人好一点是住在自己的感受跟自己的想像，跟着感觉走跟着妄想走，就使令我们内心变成一种虚妄相。

    本经在发明真妄的时候，我们看《楞严经》它是分成两部分来发挥的，在前面的理论篇啊，佛陀是一种对比的方式，真妄是对比的。我们看《楞严经》的前面的三卷半，佛陀在讲理论的时候，他是把真心跟妄心的功德跟过失啊，把它很明确的，把它对比出来，那么我们从这个地方，我们得到两个结论：

    第一、所谓的安稳跟不安稳的差别，当我们的心是住在五阴的时候，我们的心是不安稳的，因为你这个五阴的相状它是业力所变现的嘛。它这业力我们过去生它造的业它不是固定的，我们有时候造善，有时候造恶嘛，所以它在释放业力的时候，它是今天有时候是很顺利，有时候明天就不顺利。

    所以你看到一个人，他修行人，他的心是起起伏伏的，唉你看他昨天今天很安稳，明天又闷闷不乐，这个人肯定是活在妄想中，有所住。所以你一个修行上路的人，他心应该是平稳的，因为你慢慢知道这个相状是不能执著的，生命是让你历练的，不能让你执著的，所以说

    一个人如果是住在五阴身心的话，他的心肯定是起伏很大——不安稳性，心中没有家的感觉，在外面到处流浪啊！

    今天打了一个好妄想，明天就起了一个不好的妄想，就他有一种不安全感不安稳性。

    真、妄的第一个差别：安稳跟不安稳的差别，这一点佛陀在前面的三卷半讲得很多，主人跟客人，你不要老是跟着客人走，他是来暂时挂单的，你不要以为你今天拜佛拜得很法喜，你有所住，这个法喜没有错，我们要知道，因缘所生法是没有错的，你生起一个法喜的感受没有错，但是你有所住的时候你糟糕了，因为你的安稳性是假借这个法喜的感受生起的，它走的时候，它是把你带走的，你假借外在因缘而有的，你还得要还给外在的因缘，所以你看一个修行人，突然间很高兴，突然间很悲伤，这都不是好事情，这个人还没有真实的找到家啊，你还是被这个妄想感觉牵着走，所以我们首先要知道，一个人一定要先安稳下来，把心带回家这第一点。

    第二、障碍跟非障碍的差别：我们一个人习惯有所住，住在自己的感觉，住在自己的妄想，你很容易产生对立，能所的对立，一旦有对立，你就有爱憎取舍的情绪，就会去追求去讨厌某一个特别的东西，那就产生烦恼了。所以你看一个人打妄想打多的人，他烦恼特别重，因为烦恼是你自己捏造出来的嘛。

    所以从这个前面的三卷半的佛陀讲理论篇的时候，我们可以知道真妄是不同的，真心是安稳的是功德性的，那么这个妄想呢，是不安稳的是障碍性的，大概佛陀在前面三卷半，就是讲这两个道理。让我们慢慢的一个修行人啊——

    弃生灭、守真常，远离妄想，安住真如，以不生灭心为住，这是第一个重点，理论篇的重点。

    但是佛陀在讲到后面的三卷半，从三卷半到第七卷的时候，讲修行篇佛陀口气就不同了，前面三卷半是对比的方式，真妄是不同的，有真就不准有妄，有妄就不能有真，但是等到佛陀讲二十五圆通的时候，佛陀就把真妄的思想，是以一种圆融的方式来开显，真妄不二，五阴的妄相是没有错的，所以当你安住真如的时候，你必须从空出假，重新面对你的生命的假名假相假用。所以：