。可是周荣仍然问道:“梅盟主，我尚有一惑。当年之鲁慕白，前日之林太为，话已出口，事未实行，便已陷必死之境地。

    如此境地，只能做困兽之斗，或杀人灭口，或受人钳制，再无回头可能，此事难道就不能有更好的解决方案吗？

    之所以如此说，共诛戒已立千年，今日仍有人触犯，比如鲁慕白，比如林太为，这还是已查明的，未查明的又有多少？

    鲁慕白因此受冈比斯庭所制，林太为因此受陆高乾所制，而后为祸更大。共诛戒并未防范其行，反令其受制更为大恶，如何才能避免？”

    周荣并无大成修为，当然没有掌握神念，更别提更声闻智慧神通了，所以她就是正常的开口说话，却让华真行闻言一惊。

    华真行惊讶的不是周荣的问题本身，而是惊讶于居然还有人会说出这种话来！这就像在大学的数学课堂里讨论一百以内的四则运算，难免给人一种荒诞感。

    许是因为职业的关系，看见周荣，华真行莫名就想起了曾经的董泽刚。

    周荣以“怎样更好地执行共诛戒”的名义，提出了一个建议。在华真行看来，这就是把明确的规则模糊化，增加了人为操作的空间。

    梅野石刚刚提到了言行之辩，周荣就现场演示了一番。周荣这种说法，目的是怎样更好地执行共诛戒吗？当然不是！

    由言知行，见因知果。从触犯共诛戒必诛，到某种情况下可以不诛，那么届时诛还是不诛，就看掌握权力的人怎么操作了。

    周荣还很含蓄地对共诛戒的必要性提出了质疑，共诛戒已存在一千多年，但并没有阻止今人仍在不断地触犯共诛戒。

    既然如此，共诛戒是否还有必要存在？

    有些观点是不值一驳的，更不应该在这种场合出现。自古法律都禁止杀害无辜，可是自古及今都有人犯下罪行。

    你可以很轻易得出一个结论，禁止杀人的法律存在，并没有阻止世上有杀人犯的出现。但是伱不能由此得到另一个结论，就是禁止杀人的法律没必要存在。

    因为没有发生的事情，人们是看不见的。因为共诛戒的存在，极大减少了修士之间互相要挟的行为，使众人皆无后顾之忧，这早已是昆仑修行界的共识。

    周荣大概也觉得此说不妥，所以话风一转又变成——共诛戒是否有必要修改？

    她还是以鲁慕白举例，在其尚未真正造成严重后果之时，就已经面临天下共诛的处境，反而会将其逼到鱼死网破的境地，或者不得不受人钳制。

    其言下之意，就是如今的共诛戒是否过于严厉了？这一问才更有迷惑性，真正代表了某些人想带的节奏。

    这时有人突然开口吟道:“醉使青牛蹋青苗，你若无法便无天？万金难求登云径，却赖农家几文钱！”

    循声望去，开口者是来自昆仑仙境的散修领袖、在场辈分最高的修士陶然客。

    紧接着又有一人开口道:“桓侯病入膏肓后，却疑世人求药灸。此生习得长生术，何故见事思下流？”

    接话者是一名道士，坊龙观观主杨继道，他也算是此地的东主。

    青城剑派执事年秋叶亦开口道:“春播谷麦为生计，身裹织纺御冬寒。我见凡流终不免，你说大患是衣餐。”

    华真行从未见过这个场面，难道是

    周荣的一席话，点燃了大家的创作热情？其实这几位念的诗都很特别，称为谶言诗或偈语诗。

    华真行差点都来了兴致，可终究没有开口也弄一首，他今天已经打定主意尽量不说话，再说他也不擅长此道，看样子还得继续学习。

    假如华真行没听错的话，这几位好像在骂人？

    立共诛戒的目的，是为了保护在场所有人，那么质疑者的目的，难道是要保护那些犯了共诛戒的人吗？

    我们应该把心思用在什么地方，是保护自己以及亲眷家人不受伤害；还是想尽办法，让那些企图伤害我们的人怎样逃脱处罚？

    鲁慕白犯共诛戒，为求生不得不受淩吉伟的要挟，林太为犯共诛戒，为求生不得不受陆高乾的驱使，这是共诛戒的问题吗？

    人人都要吃饭，人人都会死，吃不吃饭都免不了一死，于是就用不着吃饭了，或者干脆便将死亡的原因归结于吃饭？

    如今只问一句，诸位愿不愿意有另一位修士，用亲眷家人来威胁自已？如果回答是不愿，便是达成共诛戒的基础共识。

    假如不承认这个共识，昆仑盟也就不必要存在了……大概就是这几位要表达的意思吧。

    梅野石倒是没唱偈念诗，等他们念完了诗，才面不改色地反问道:“陆高乾此刻可受诛，又因何当受诛？”

    这句话是自问自答，因为陆高乾现在还没死呢，仍被和锋真人的剑意锁住神气，就站在空地一旁。

    梅野石讲的是昆仑盟的议事与执行原则，与世间的秩序治理原则是一致的。