只见那四儿深吸一口气，缓缓地闭上双眼，努力让自己的心平静下来，摒弃掉那些纷繁复杂、掺杂着诸多妄想杂念的思绪。他集中精神，全神贯注地聆听经文传来的声音。此时此刻，周围的一切仿佛都已消失不见，只有那充满智慧和启示的经文之声，如同一股清泉流淌进他的心灵深处。

    “……至诚品第八

    佛言：“乃往昔有佛，名萨遮那摩等正觉、无上士、天人师、佛、世尊。时有比丘名和轮，其佛般涅槃后，是比丘持是三昧。我时作国王刹利种，于梦中闻是三昧，觉已便行，求是比丘，即依作沙门，欲得闻是三昧，承事其师三万六千岁，魔事数数起竟不得闻。佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：‘我故语汝等，疾取是三昧无得忘失，善承事其师，持是三昧，至一劫、若百劫、若百千劫，莫得有懈倦。守善师不离，若饮食资用，衣被、床卧、珍宝以上勿有爱惜。设无者当行乞食给师，趣当得是三昧莫厌，常当自割身肉供养于善师，何况宝物，此不足言耳！承事善师当如奴事大家，求是三昧者当如是。得三昧已，当坚持常念师恩。是三昧难得值，正使求是三昧至百千劫，但欲得闻其名不可得，何况学而不精进。得是三昧精进学转教人者，正使如恒河沙佛刹满中珍宝，用布施甚多，不如学是三昧者。’”

    佛告颰陀和：“若有人欲学者，当助欢喜，欲学而得，学者持佛威神使学，当好书是三昧着素上，当得佛印印之，当善供养。何谓佛印？所谓不当行、无所贪、无所求、无所想、无所著、无所愿、无所向生、无所取、无所顾、无所住、无所碍、无所结、无所有、尽于欲、无所生、无所灭、无所坏、无所败，道要、道本是印。阿罗汉、辟支佛所不能及，何况愚痴者？是印是为佛印。”

    佛言：“我今说是三昧时，千八百亿诸天、阿须轮、鬼神、龙、人民，得须陀洹道；八百比丘得阿罗汉；五百比丘尼得阿罗汉；万菩萨得是三昧，得无从生法于中立；万二千菩萨不复退转。”

    佛告舍利弗、目揵连、比丘颰陀和等：“我从无数劫求道，今已得作佛，持是经嘱累汝等，学诵持守无得忘失。若有欲学者，当具足安谛教之。其欲闻者，当为具足说之。”

    佛说经竟，颰陀和菩萨等，舍利弗、目连、比丘阿难，及诸天、阿须轮、龙、鬼神、人民，皆大欢喜，为佛作礼而去。”

    至此，那庄严而肃穆的诵经之声渐渐停歇下来，仿佛余音仍在这静谧的佛堂之中萦绕不去。法师微微合上手中的经书，双目紧闭，面容祥和，他轻缓地站起身来，双手合十，向着佛像深深一拜。紧接着，跟随着法师一同诵经的众人也纷纷起身，整齐划一地向着佛像虔诚顶礼。

    随后，法师小心翼翼地捧着那本珍贵的经书，犹如呵护着世间最珍稀的宝物一般，迈着沉稳的步伐走到了香案前。香案之上香烟袅袅升起，散发着淡淡的檀香气息。法师将经书轻轻放置在香案中央，让其沐浴在这神圣的香气和温暖的烛光之中。整个场面庄严肃穆，令人心生敬畏之情。

    四儿见那位法师已然持续讲读许久，时光仿佛在他身上留下了深深的痕迹，猜想也许他早就感到身心俱疲，精疲力竭。然而，他却并未有丝毫停歇之意，更不曾想过要稍作休憩。

    恰恰相反，他宛如一座不可撼动的山岳般，始终如一地坚守着那古老经典教义中的每一个字符、每一句话语。他不知疲倦地，以无比的耐心和细腻，向着簇拥在他身边的众多信众们，详细地阐释着行功的奥秘和关键要诀。

    只见他神色庄重，缓声道：“诸位需谨记，行功之时，首先要确保双膝笔直挺立，毫无弯曲之态；双臂则需保持僵硬紧绷，不得有丝毫松懈之意。接着，当你们将双手缓缓抬起至与肩膀平齐之际，双脚应随之提起脚跟，然后单脚平稳地向前伸展。与此同时，伴随着双手的下摆动作，单脚用力伸直膝盖，并让其自然地震落在地面之上。”

    他稍作停顿，观察了一下信众们的反应，继续说道：“在此过程之中，对于呼吸的掌控至关重要。当双手向上抬起时，应当深深地吸气，让清新之气充盈于胸腔之间；而当双手下摆之时，则需迅速地吐出浊气，并发出清晰的声音。这声音应为单个的字音，而且需要与足跟震地的节奏完美契合。我们所念诵的‘阿弥陀佛’四个字，需按照顺序依次循环往复，连绵不绝，犹如潺潺流水一般永不停息。如此这般，方能使得五脏六腑随着行功的韵律产生震荡，从而有效地排除体内淤积之物，清理堵塞之处，舒缓经络，化解寒气，提升阳气，增强体魄。长此以往，便可凝聚心神，汇聚真气，甚至有可能达到断绝食用五谷杂粮，却依然能够保持身形矫健、精神不衰败的境界。”

    不仅如此，为了能让这群求知若渴的信众们更为透彻地领悟并牢牢掌握住这些精妙绝伦的技巧，这位尽职尽责的法师竟然毫不犹豫地亲自站起身来。只见他神情肃穆，目光专注，仿佛整个世界都只剩下他和眼前这群渴望学习的人们。他缓缓地舒展着自己的身躯，每一个动作都流畅自然，犹如行云流水一般。那矫健的身