四儿端坐在蒲团之上，聆听着那冗长而深奥的经文。时间一分一秒地过去，起初他还能全神贯注，但渐渐地，他发现自己的注意力开始难以集中起来。思绪如同脱缰的野马，时不时地就会四散奔逃。

    就在他心不在焉的时候，突然有那么一瞬间，他的脑海变得一片空白，仿佛所有的记忆都被抹去了一般。然而，这种状态并没有持续太久，几乎是瞬间，他便猛然警觉到自己的走神。于是，他赶紧用力地摇了摇头，试图让自己重新回到经文之中。

    当他再次静下心来倾听时，那原本模糊不清的诵经声，此刻竟又如潺潺流水般，清晰地传入了他的耳中。每一个字、每一句话，都宛如天籁之音，深深地印刻在了他的心间。

    ……佛尔时说偈言：

    “常信乐于佛法，精进行解深慧， 广分布为人说，慎无得贪供养。 意善解便离欲，常念佛有威德， 悉见知无数变。过去佛及当来， 并现在人中尊，诸相好若干种， 黄金色无秽漏。坚固教无极慧， 听是法无乱心，常舍离懈怠行， 无恚害向他人。敬于师当如佛， 慎无得疑斯经，一切佛所歌叹， 常造立佛形像。常教人学是法， 行如是得三昧。”

    佛告颰陀和：“欲学是三昧者，当敬于师，承事供养，视当如佛。视善师不如佛者，得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已，持佛威神于中立，东向视见若干百、千、万亿佛，十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多，菩萨欲得见今现在佛悉在前立者，当敬善师，不得视师长短；当具足布施、持戒、忍辱、精进、一心，不得懈怠。”……

    四儿听闻至此，心中不禁思潮翻涌：“视善师不如佛者，得三昧难。”他暗自思忖着其中缘由。为何会如此言说呢？难道世间所有的老师都能拥有如同佛陀一般的崇高德相吗？这似乎并非易事。

    四儿回忆起曾经翻阅过的佛经，上面记载着当释迦牟尼佛在菩提树下觉悟成佛之际，曾感慨道：“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。” 这句经文犹如一道灵光，照亮了他内心深处的疑惑。

    或许正是因为人们心中充满了无尽的妄想与执着，才无法看清自身所具备的本自具足的如来智慧德相。而那些被视为良师益友之人，虽然他们可能有着渊博的知识和高尚的品德，但相较于佛陀那圆满无碍、慈悲无量的境界，终究还是有所不及。然而，即便如此，也不能因此否定老师们在引导众人走向正道、开启智慧之门方面所发挥的重要作用。

    想到这里，四儿觉得自己对于“视善师不如佛者，得三昧难”这句话的理解仿佛又深入了一层。但他知道，佛法的奥秘深邃无比，还需要不断地学习与领悟，才能真正洞悉其中真谛。

    四儿忽然觉得这念头又带偏了当下听经之心，忙又收摄心神，恭敬聆听：……佛言：“弃爱欲作比丘，欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺如毛发。常当怖畏于地狱痛苦，远离于谀谄，是为清净。”

    “云何为缺戒也？”

    佛言：“求色。”

    “云何为求色？”

    佛言：“其人意念我持戒自守，使我后世生，若作天、若作遮迦越王。如是为乐爱欲，是为缺戒。”

    佛告颰陀和：“其有欲学是三昧者，清净自守、持戒完具，不谀谄，常为智所称誉。于经中当布施、当精进，所志当强，当多信、当劝乐，承事于师视当如佛，得三昧疾。设不恭敬，轻易欺调于师，正使久学是三昧，疾忘之。”

    佛告颰陀和：“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是三昧，当视如佛常尊敬，不当持谄意向。菩萨不得有谄意，常当至诚，常乐独处止。不惜身命，不得悕望人所索，常行乞食不受请，自守节度，所有趣足而已。经行不得懈卧，如是经中教。学是三昧当守如是。”

    颰陀和白佛：“难及，天中天！后世若有懈怠菩萨，闻是三昧不肯精进学，当云何？若有菩萨精进欲学者，我辈当随是经教之。”

    佛言：“善哉，颰陀和！我助其欢喜，过去、当来、今现在佛皆助欢喜。”

    佛尔时颂偈言：

    “如我所说悉受持，常独处止行功德， 自守节度不聚会，常行乞食不受请。 敬于法师视如佛，除去睡眠志开解， 常自精进无懈怠，如是行者得三昧。”……

    四儿听到这里的时候，不禁微微皱起眉头，心中暗自思忖着这几句话所蕴含的深意。他全神贯注地聆听着，那一句句“敬于法师视如佛”以及“承事于师视当如佛，得三昧疾”的话语仿佛具有一种神奇的魔力，深深地印刻在了她的脑海之中。

    片刻之后，四儿缓缓地点了点头，表示自己已经完全明白了其中的道理。他那明亮而坚定的眼神透露出内心的决心，似乎在告诉旁人，从这一刻开始，他将毫不犹豫地践行这些教诲。

    此时的四儿，心中涌起一股强烈的使命感和敬畏之情。他深知尊敬法师如同对待佛陀一般重要，这种敬意不仅仅是表面上的尊