受到场域之外的厉若海，甚至就连神念运转，都变得缓慢起来。

    徐行能够察觉得到，这正是密宗灌顶、渡化法门的一种深层次应用。

    若是自己的神识当真在此处归于寂灭，只怕再醒过来时，便会是另一个人。

    不过，就在四密尊者全神贯注，要令他这位“转轮圣王”明悟前尘，诚心皈依之时，徐行也在观察这座佛国坛城的结构。

    坦白来说，他们四人联手之下，施展出来的坛城场域，比之里赤媚的凝阴场域，结构实在是要严密太多，且气度宏大。

    可以说每一处皆是严丝合缝，所谓禁绝外法、万魔莫侵，也非全是虚话。

    以徐行方才的观察，里赤媚虽然将自己与场域凝为整体，但是对待精神意志，这种更高层次的力量，也只能做到“偏转”，而非是“压制”，更难以“湮灭”。

    置身于这处界域中，徐行忽然能够理解，此界武道体系的部分本质。

    徐行先前跟随厉若海时，就曾发现少女体内流转这种被称为“真气”的力量，虽然存在形式类似于北宋世界的“内力”，本质却颇为不同。

    真气乃是凝练天地罡煞之气而生的产物，远比因精神意志而生的内力要来得更为刚强，天地罡煞之气，也远比灵力来得暴烈。

    所以，此界武者并不会试图去寻求与灵力共鸣。

    他们首先要做的，是如何在修行真气的过程中，抵御暴烈元气的冲击。

    所以，此界武道的入门，被称为“养境”，意即为养炼体魄、打熬筋骨，只有肉身足够强悍后，武者才会试图引动天地元气，将之炼成真气。

    而由“养境”入“炼境”后，武者在熔炼罡煞之气为真气的过程中，又会逐渐改易自身体魄，令筋骨血肉和罡煞真气齐头并进、相辅相成。

    这也是为何，虽然两界武者的外表看似相同，可若是对比来看，就会发现内里结构截然不同。

    北宋世界的武者还需要自行构筑内力循环，而此界武者的体魄已经如徐行的“真形法体”一般，产生了源于生命本质的变化，真正具备了永固性的超凡器官。

    刚强的真气再搭配上同样强横的体魄，以及此界奇特的时空属性，最终也就延伸出来一条奇特的修行道路。

    等到真气和体魄都达到进无可进的地步后，武者便会试着引入外界的天地元气，形成所谓的“空境场域”。

    在徐行看来，就是用真气、体魄为基础，辅以天地元气为耗材，搭建一座完全属于自己，硕大而精密，足可遮风避雨的建筑。

    练成这一座“空境场域”的最终目的，就是为了彻底从无所不在的元气洪流中独立出去，最终撕裂胎膜，抵达世界外层，也即是此界传说中的“破碎虚空”之境。

    这建筑中的种种榫卯、机巧，便是空境宗师毕生的武学精髓。

    而组成四密尊者这座胎藏曼陀罗场域的材料，徐行却是熟悉得不能再熟悉。

    来自北宋世界的密宗最高绝学“大日如来加持神变”，或许可能在品秩上，比不上此界密宗的根本大法“智慧书”，以及八思巴的精神奇功“变天击地大法”。

    但其中所蕴含的真意，无疑是一脉相承。

    念及此处，徐行豁然睁开眼，对着盘坐莲台四周，闭目诵念佛经镇压，试图度化自己的四密尊者摇了摇头，有些遗憾地道：

    “你们这座借助前人经验而成的场域，虽是结构紧密、规模宏大，终究是太过僵化。

    真要打起来，还是失之灵动啊……”

    虽然初见这座场域之时，徐行也为它的规模和结构，而感到震撼，可他只是一运起“大日如来加持神变”，就感觉到其中存在的微妙不谐。

    因为这其中的结构实在是太精巧也太严密了，甚至已经到了一种超出四人操纵极限的程度。

    即便是四密尊者联手，也只能勉强撑起这个架子，根本无法显露出更玄妙的变化，更不能随心所欲地移动。

    这甚至与“空境场域”的根本追求，都算是背道而驰，完全沦落为了斗争杀伐的手段。

    与其说是这是一种场域，倒不如说是一种类似无量山珍珑大阵，根植于地势的阵法。

    只不过他们所依仗的地势，并非是天地灵力，而是自己的“场域”。

    四密尊者听到这番话，亦是神色大变，徐行所言，的确是他们这座“佛国坛城”最大的缺陷。

    虽然结合四人之力，他们能够借助“胎藏界曼陀罗”之理，凝聚“八叶根本莲台”将场域品秩，提升一阶，甚至拥有空境第二重天才会具备的压制精神念头之能，却也失去了变化之机。

    是以，他们的“佛国坛城”虽然在空境第一重天的范畴内，可称所向披靡、绝无抗手，但一旦对上跻身第二重天的老宗师，便会毫无抵抗之力。

    只是四人没有想到，这位“尊者”居然在没有勘破胎中之谜，觉醒宿慧的情况