是境界划分，分上中下三境，出入神临者大多为下境神临，其中三品细分了无差异，而大多数霸国天骄，大宗真传入得神临便是功行至中品，其中三品皆为修士自身功行，此间差异有无全看修士自身修为。

    可以说中下三品不过是为修行辨明而创。

    唯有上三品，可谓是步步为槛，仅是一品之差，对修士而言便可谓是天差地别。

    此三品唤作:

    ＂内外通明＂

    ＂神法悉足＂

    ＂诸我皆全＂

    此三品皆为大道珍宝，只得其一者便可有洞真之资！修得二品便是洞真无碍，修得三品便是可谓将神临之路，行至尽头，古往今来者能修至上三品圆满者，无不为衍道真君。

    而上三品中，唯有神法皆足境界最为容易修至，其法则是要求的是修道人将自身法力功行修持至完满。

    修士要求取洞真那就需要有牢固坚实的根基，方才足以支撑其向上攀登，根若不稳哪怕强行上去了也会折身掉落故是法力足满必要修成的。

    但此境界唯有一前提，那便是修士修行至外楼境界时，已三才全满之资踏足神临，否则精气神有缺，便是难以修成。

    因此对霸国大宗而言，在神临之前兴许那些小国小派亦有天骄横行，但倘若其人修不成三才圆满，那便是已经再无与他们相争之资。

    纵使入得神临也不过是，早已天人两隔，再难视作敌手。

    而上三品中另一境界唤作＂内外通明＂。

    所谓“内外通明”，说得其实就是“己道心已定，外求道已明”。

    说得简单的一点，其实就是修道人明了并确定了自身该走之路，从而内外通达，神气交融，诸道皆明。

    这看起来是容易，但真做起来却是极不易的。因为修道人求道之路坎坷无比，谁也不知今后将会遇到什么，更不知晓自己会做出何种选择，修士与道相伴，当己道与外道相遇之时，倘若为外道所惑，那便此生再难精进。

    而一旦定下己道，那便再无改换，无论多么困难都要照此而行，否则今后道途难以前进半分。

    修行至此二品便是洞真无碍，但上三品中那被称作＂诸我皆全＂以境，则是于修士而言最为艰难一境。

    “诸我皆全”这一步可谓是是卡住了九成以上想要再此精进修道人。

    而此法最为飘忽，最为玄奥，在道门之中亦是少有记载。

    现如今现世之法日新月异，诸如释法儒，早已自开一道，也不再取用此等境界划分。

    他陈算可谓是道门真传，蓬莱岛东天师之亲传，于此才在师尊那得此修炼法门，现如今他已修至中境五品，即将功行圆满，去求那上品三境。

    现世之中大多天骄亦是此等境界，而此人一身修为在他看来竟不弱自己，甚至于他的天机神通隐隐告知其，此人远不如看着这般寻常。

    太虚派之修士他陈算亦不是没见过，那太虚掌门其弟子，来景国时，他与其也是打过照面，在他看来不过尔尔，倘若同境之争，他有信心百招之内击败其人。

    但眼前这人，给他的感觉远远超出那虚泽甫二人，非比寻常。

    此刻他可谓是将陆明离视作与自己同一层次的修士，不再留有半点轻视。

    须臾陈算开口道:＂陆道友，此番我等将要去往的天然关隘唤作鼍龙山泽，乃我大景与楚国相接，与那妖族相争之地。＂

    ＂鼍龙山泽?不知这鼍龙山泽与那楚太祖熊义祯所杀鼍龙可是同一只?＂

    ＂正是。＂

    人族与妖族相争以有万载历史，无数光阴之中，自有能人能在历史长河当中，留下浓墨重彩的一笔。

    正可谓:＂夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替。＂此话出自现如今勤苦书院大贤人，衍道真君司马衡之口。

    其人亦是儒家四大书院之一，勤苦书院院长。

    其人所编著的《史刀凿海》，是记载道历新启以来天下列国历史最为完备的一部史学巨著，是天下公认的信史。

    司马衡笔锋简练、精准，行文不偏不倚，几乎不表露任何个人的情感倾向。

    其人用长达三百年的时间，前后修订四十三次，方才成书。此书一立，即成天下信史！

    《史刀凿海》记录的历史自道历新启而始，至道历三九零零年而终。国家兴衰，王侯将相，使天下人知古今事，人道洪流，尽涌其中。

    此书立作之时，天生祥瑞，云降福泽，勤苦书院万物生长，生机迸发，成为勤苦书院压过暮鼓书院的最后一笔，使其成功代替暮鼓书院，这有着儒圣亲传之称的书院，一举登上四大书院之首。而司马衡本人亦是凭借此书，响彻于现世，其人是儒家公认，也是现世公认的史家第一人。

    《史刀凿海》可谓收录自道历新启以来现世中千古风流往事，而作为现世之中，自道历新启以来大势所趋，人心