19世纪中末期是一个风云诡谲的年代。www.hongjiage.com人们总能提到义和团。

    许多人对义和团印象不好。农民性，暴力等等是初始印象对他们的一些关键词。但也有人说，义和团本来就是正面的，只有在跪的人心中，义和团的站会显出自己跪的丑陋，因此他们就会疯狂诋毁。义和团的起因是在北方，外国传教士带着教众为非作歹：杀人夺田，冲击县衙殴打县令，烧人宗祠。

    “毋贪财、毋好色、毋违父母命、毋犯朝廷法，杀洋人、灭赃官，行于市必俯首，不可左右顾，遇同道则合十”是义和团的主要行事风格，颇有一番有识乡党的感觉。

    戴玄之先生（曾任香港中文大学教授、南洋大学历史系主任）这样评论义和团：“义和团的大起，因素复杂巧凑。倘没有列强要瓜分中国的刺激，人民也不会仇外；纵有仇外之心，若无教士教民的欺凌，也不会产生群起排外的事件；纵有仇外之心，排外之事，若无天灾频仍，人民也不会有那样疯狂的行动；纵然人民疯狂反外，若无慈禧的奖励，也不会促成千古未有的奇变”。他特别强调慈禧为首的满清反动政府应该负有主要责任，外国侵略者负有次要责任，而“拳民是无辜的”。

    一些学者一味去批评义和团，实质是批评了一个罪恶，而忽略了更大的罪恶以及罪恶的来源。忽略了清政府愚民的事实，专制压迫的事实，忽略了西方殖民者欺凌中国平民的事实，忽略了人民被强加的不堪忍受的灾难，造反者的姿势不够优雅，岂不可笑？这不仅丧失了历史学家应有的人性关怀，更是一种将价值观凌驾于事实至上的历史虚无。

    中国历史上农民起义无不以宗教迷信为号召，无不伴随着暴力，单就距离义和团最近的太平天国运动来说，同样是以民间宗教为纽带，带来至少一亿人口的死亡，是庚子之难的百倍以上。就破坏性而言，义和团导致的死亡人数（估计50万至100万之间，多数是被杀的拳民）远远不及白莲教、捻军、西北回民起义、云南杜文秀起义，奈何国内一些学者最痛恨义和团？奈何义和团被骂的最惨？还是因为西方对义和团评价左右的因素。由于其他农民起义不以排外为目的，所以外国人并对他们的研究并没有太多意识形态色彩，并且太平天国借用了若干西方宗教元素，西方甚至对它一度很有好感，而义和团以外国人为斗争目标，所以在这场运动开始的时候，西方就以“野蛮对抗文明”来构建这种叙事，“黄祸”及傅满洲这些对中国人丑化符合之大流行，盖源于义和团。

    在义和团之前，有回族义军领袖杜文秀（1823—1872），他是清咸丰、同治年间云南回民起义领袖。咸丰六年（1856），官府支持临安（今建水）汉绅霸占回民银矿，屠杀回民。云南巡抚亦密令各地“聚团杀回”，遂于蒙化（今巍山）起兵，旋即攻下大理府，各地回、汉、彝、哈尼、白、傣、纳西等各族人民纷纷响应，烽烟遍及云南。同年10月，杜文秀被推举为“总统兵马大元帅”，建立起大理革命政权，开始长达10余年的革命斗争。同治十一年（1872），杜文秀英勇就义。杜文秀是一位深明大义的杰出农民起义领袖。他不仅在政治、军事方面表现出了卓越的才能，而且在民族与宗教问题上，表现出前无古人的宽阔胸怀。直到今天，他仍为云南回、汉、白等族人民所敬仰和怀念，人们称之为“杜大元帅”。

    杜文秀府就是当今的大理博物馆，即“总统兵马大元帅府”。杜文秀还撰写了楹联悬挂于大殿“天生英雄扭转中原世界；地出豪杰戳破胡儿乾坤“帅府四周筑有高墙，设城垛，皆砖石砌就，建筑格式仿皇城，故俗称“紫禁城“。

    在“扶清灭洋”的浪潮中，杜大元帅戴着文丑巾的帽子，配着清朝的白底龙袍，腰间配着丝绦，围着玉带，显得有些不伦不类。一些人不喜欢杜文秀，和大理段氏正统国王相比，称他为“叛军”，人们说，这是云南当了十八年苏丹国，经过汉满白纳西彝傣各民族十八年才平定的叛乱。

    杜大元帅是西部“陕甘回乱”的一小部分。陕甘回乱平定以后，左宗棠给朝廷上疏《复陈拟办事宜并办理营务城防各员请奖折》，列具有功人员请求奖励。其中一段，是对陕西、甘肃回乱不同性质的总结和评价：“甘肃一省，变乱十馀年，被祸惨烈，甲于天下。所以然者，回变与发逆、捻逆不同，而甘回与陕回起衅缘由又异，当时办法未能苦心分明，遂致纷纭日甚，不可收拾也。陕回之祸，由于汉、回构怨已久，起衅之故，实由汉民，而匪回乘机构变，并敢戕害团防大臣，据地阻兵，法难曲贷。……甘回虽不如陕回之悍，然人数较多。自乾隆年间新教潜入内地，久怀不轨，诡谋秘计，在入室操戈，居心图谋不轨，与国为仇，横亘北数省，无所畏忌，是法所必诛，时不可缓者也”。

    这段文字里面有两个要点：1，陕西回乱，是因为汉民和回民积怨太深，但最早挑衅滋事的，是汉民。汉回矛盾被回民中的不良之徒利用，乘机发动暴乱。2，甘肃回民人数众多，从乾隆年间起，新教（苏菲派）进入甘肃，一直