在尉迟府喝的不少，李承乾回宫便睡下了，连故事都没孩子们讲。

    第二天起来，头还隐隐作痛。苏蓉递了一杯水过来，说是孙伏伽一早就等在前面了！

    孙伏伽？

    李承乾换上衣服，简单的洗漱一下，便回到了显德殿。摆手示意免礼，有事赶紧说。

    “殿下，傅奕被下狱了！”

    “为什么呢？”

    “还不是他老毛病又犯了！”

    南北朝以来，佛教盛极一时，寺院遍及各地，僧尼人数与日俱增。

    但傅奕素不信佛，轻视僧尼，别人崇拜佛像，他却不以为然，认为石象为砖瓦之用，保佑不了人，更没把驱祸。

    背武德四年，傅奕上奏《请废佛法表》，请求废除佛教。在奏表中，他首先回顾佛教传入华夏之前的情况：窃闻八十老父，击壤而歌；十五少童，鼓腹为乐。耕能让畔，路不拾遗。孝子承家，忠臣满国。庠序成林，墨翟、耿恭之俦，相来羽翊。乃有守道含德，无欲无求。宠辱若惊，职参朝位。

    而之所以会出现如此井然有序，天下俨然，便是因为尊道崇儒，而无胡佛故。与此同时，他还列举了，提出了十一条建议：其一，是青壮年僧尼不婚不嫁，以致减损户口。这是违了天地之化，背阴阳之道。

    其二：西域诸国兵员虽少，皆得绍其王业，据其土地，自相征伐，屠戮人国，今大唐丁壮僧尼二十多万，应其结胡法，足得人心，应防其不测。

    其三：三是佛门广致精舍，甲第当衢，虚费金帛，而诸县百姓孤老贫民，无宅甚多。不益国，不益家，不益地方大治。

    其四：僧尼表里不一，具财敛钱，财产众多，挥霍浪费，蚕食地方钱粮，以至横死者多矣。

    其五：断僧尼崌贮则百姓丰满，将士皆富，礼佛不得尊豪，设斋不得富贵。

    其六：帝王不崇信佛门则“大治、年长”，信佛则“虐政、祚短”。并以梁武帝为例。

    其七：建议将周孔之教封送西域，以抵制佛门思想的流传。

    其八：视佛经为邪说，称其为“家鬼”。佐世治民，惟《孝经》一卷，《老子》二篇，不须广读佛经。

    其九：隐农安近，市廛度中，国富民饶。

    其十：帝王受命皆革前政，不受神佛干扰。

    其十一：直言忠谏，古来出口，祸及其身，君主要虚心纳谏，不必笃信因果。

    傅奕所上的“益国利民”十一条，大部分是主张限制佛门的发展，同时也是他经国治世的见解，高祖当年对之大加赞赏。

    先帝呢，本来是要全面推行的，但当时的太子建成笃信佛门，与佛门高僧多有往来，故为佛门做保，而陛下呢，也欠过佛门的人情，为了还这个人情，便附和了建成，所以傅奕这次限佛论，并没有成功。

    到了武德七年，傅奕再次上《请除释教疏》，主张禁断佛教。他在奏疏中，又提出了“生死寿夭，由于自然”观点。他认为，佛门乱儒教，与皇权为难，是干涉国家统一的障碍。

    先帝呢，最是看重皇权的稳固，傅奕的这次上疏引起了他的注重，遂诏令百官议论除佛之事。

    而朝臣中信佛者较多，再加上历史上有两次灭佛失败，而国家大乱的例子，所以大多数人都不同意灭佛。因为在他们看来，不灭，未必会出事，灭了，就一定会出事，如此为何要冒这个风险。

    当时的朝中，只有太仆卿张道源支持傅奕的主张。

    但他们俩却受到了当时的中书令-萧瑀的为难，萧瑀认为，佛教不仅是为了治天下而产生，也并不比儒学差，陈经敦劝善以诱贤，制戒律禁恶以惩罪。

    还说，佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。

    但傅奕不畏权势，与萧瑀唇枪舌剑，据理力争：礼本事于亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。

    而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！

    萧瑀呢，没怼过傅奕，只能合十双手说：地狱所设，正为是人。

    先帝呢，是讨厌沙门的，认为他们猥贱之侣，规自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄为剃变，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，聚积货物，苟避征徭，不守戒。又见寺院邻接廛邸，溷杂屠沽，他认为傅奕说的很有道理。

    但当时朝局并不稳固，战事没有休停，朝廷还有很多大事要做，没法消耗大精力，去解决这个问题，于是灭佛之事，便在武德朝不了了之。

    在玄武门之变前，傅奕也不知道怎么想的，竟然向先帝密奏：太白见秦分，秦王当有天下。

    他这一说不要紧，先帝当真了，还把陛下叫到了宫里，将谶语交到陛下手中，诘问他是不是要谋反。因为当时东宫与秦王府之争水火不容，从前朝到后宫都是他们厮杀的战场。

    陛下争位之