不同于佛道两家，神道走的路子并不看重修行者自身的修为，反而更加看重香火愿力的凝聚。m.juyuanshu.com

    简单来说，神道修行者的信徒越多，他们的实力就越强。

    但从无到有建立一个信仰的难度太高，所以绝大多数的神道修行者都会依附于某个早已存在的信仰实体，希望借此减小修行的难度。

    事实证明，这种走捷径的方式很有效。

    绝大多数转修神道的修行者，都能够在极端的时间内拥有一般鬼神的实力，成为一名合格的鬼神。

    然而既然是走捷径，那么自然有其后果和代价。

    依附于某个拥有信仰的实体，就意味着神道修行者放弃了自我的主导权，一言一行都得符合信仰实体的禁忌。

    寻常修行法术之人，不过是在使用法术时需要谨遵各项禁忌，让自己的一言一行与鬼神相合。

    可走上神道的修行之人，几乎一生都要遵循鬼神的禁忌。

    以丧失自我的方式，成为某种强大鬼神的化身，便是神道的捷径。

    直到儒家上台，掌握了鬼神的祭祀之权，这些禁忌和条例才稍微放宽松了一点。

    因为掌握了国家祭祀之权的儒家，完全可以为个人量身定制某种神权——即“凡人封神”。

    自先秦两汉之后，先天的鬼神早已不再是中原大地的主流，取而代之的是种种因功绩而封神的凡人。

    这其中最著名的，莫过于有着“忠义”之名的关羽了。

    但是就算禁忌稍有放宽，这种方式终究不是从无到有的建立一个信仰，所以各方面实力始终不如真正强大的鬼神。

    于是，为了突破种种桎梏，自然而然的便诞生了第四种封神之法。

    既不是自己成为神祇，也不是成为神祇的化身，更不是以凡人之身封神……

    第四条神道之路，是掠夺诸神的权柄，以己身夺神性，最终成为行走于人间的神祇，世人眼中的人身神。

    原本失去了信仰的大蟒蛇神，便是因此成为了八部天众的莫呼洛迦。

    然后又在机缘巧合之下成为了裴文德的一部分，最终助他成为继“天众真神”之外的第二尊降世真神。

    奈何，大蟒蛇神终究只是一尊源自于西域古国的消亡神祇。

    祂的神性与力量早就随着时间的流逝而消失殆尽。

    空留一个神职还被纳入了八部天众的行列，成为八尊尚未诞生的神祇之一。

    要不是作为其人身神的裴文德足够强大。

    别说是和泰山府君、昊天上帝、太乙天尊这类的原初鬼神相比了，祂甚至可能连强一点的土地山神都比不上。

    饶是如此，得到裴文德一生修为、功德、信仰加持的大蟒蛇神，也已然达到了无足腹行之神的极限。

    那么在这种情况下，神道已然走到尽头的裴文德又该如何突破自身极限呢？

    答案自然是以大蟒蛇神为基石，掠夺其祂神明的权责，将无足腹行之神升级为鳞甲之神、走兽之神、乃至于生命之神。

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    “佛祖的遗骨，佛教的源头……”

    轻轻握住自己手中的释迦牟尼指骨，已然明了神祇本质的裴文德可以清楚的感知到，汇聚在这节指骨上的庞大信仰与功德。

    这些信仰与功德，并非佛祖生前就拥有的。

    或者说，最初的释迦牟尼只是和裴文德一样的修行者，祂留下的舍利子和其他佛家修行者留下的舍利子没有任何的区别。

    只不过随着时间的推移，佛教在古印度、中原地区的盛行，祂生前留下的舍利子自然而然的成为了某种圣物。

    千百年的供奉、千百年的信仰、千百年的崇拜……

    哪怕就是一块顽石都有可能成为圣物，就更别说原本就拥有各种神异能力的舍利子了。

    借助这节拥有着非凡意义的释迦牟尼指骨，裴文德完全可以对外宣称，莫呼洛迦是佛祖指骨所化的神祇。

    不管有多少人会相信这种说法，随着时间的推移，裴文德或多或少都能够将指骨上的信仰与功德转嫁到大蟒蛇神身上。

    到了那个时候，大蟒蛇神除了无足腹行之神的身份之外，也许又会多出一个佛祖化身的名头。

    当然了，这种做法虽然能够完美继承这节指骨的所有属性，可消耗的时间却是以百年作为计数单位的。

    要是换做其他的修行者，能够百年时间为代价，就顺利晋级媲美彼岸阳神的强大鬼神，自然是赚到了的。

    然而裴文德修行至今，满打满算也不过十余年的时间。

    元神已经晋级为阳神，法相也顺利横渡了彼岸……

    在这种情况下，要让裴文德再踌蹰百年时光，等待着大蟒蛇神的蜕变，