我们看：附表九──忆念佛号功德以生信心：

    净土念佛法门它的特色，是一个他力门、果地教；也就是一般我们说的本尊相应法。既然是一个本尊所加被的法门，所以整个修学的目标，就是达到感应道交；因为你没有感应道交，你就不能启动佛陀对你的加被。但这个感应道交值得我们说明的就是：净土的感应道交跟外道的感应道交是有所不同的。

    外道的感应道交：

    它是心外求法。你看：外道他们的感应神通，你一听就知道是向外攀缘的，好像你自己都不要做准备，完全靠外在一个强大的力量，来主导你，它要你活你就活，它要你往生你就往生，佛教没有这种思考。那你这样子讲不是心外求法嘛？离开一念心，有一个真实的法来主导你--标准的外道──道在心中之外。

    〔净土宗〕的感应道交：

    正如华严经说的：菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。你的心准备好了，佛陀就显现在你的心中，你有一分的准备，佛陀显现一分的力量；你有三分的准备，他给你三分的加持；你有十分的准备，他给你全部的加持。这才合乎佛教的缘起论，就是一切唯心造。

    所以我们修净土的人，不要修到最后像外道一样…老是心外求法，弄到自己邪知邪见，结果一事无成。你那个方法错误！整个净土宗，你不要管是十万亿佛土、二十万亿佛土，那跟你都没有关系。重点是：你那个明了的心中，你把资粮准备好了没有？关键在这里，跟佛陀那个多远都没有关系！

    在本经当中提到──我们要准备的资粮有两个：一个是忆佛，一个是念佛。

    若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。这个见就是感应。忆佛主要是一种智慧门，一种内心的观照；念佛是一个禅定门，心中的专注；这两个缺一不可，就像眼睛跟脚一样。

    在观照当中，净土宗的人，你要成就两种的观照：

    第一个、观照佛号的功德以启信心。我不知道诸位把佛号提起来的时候，你对佛号了解多少？你是不是能够真实的观照佛号的功德？诸位知道信心是怎么生起？信心来自于智慧──才能够断疑生信啊；不是说，哦！我有信心。什么叫迷信？什么叫真信？你什么都不懂这叫迷信，迷信的力量是薄弱的，因为你疑根未拔。我不相信你对一个陌生的东西，你会通身靠倒，我不相信，我们不可能相信。我们对一个很陌生的东西，对它一无所知，你会把身心世界完全交给他，不合常理！所以一个人能够在临终的时候，把佛号现前的时候，能够真实的把身心世界交给佛号，那一定是要真实的观照佛号的功德。正见才能够断疑生信，启发我们真实的信心，我们相信阿弥陀佛的名号，一定可以救拔我，这是第一个。

    第二个、观照净土的庄严以发愿力。前面的信心是启动他力门，这个以下的愿力呢，就是启动果地教。信心是比较容易建立的，其实愿力是相对比较困难，有些人他对佛号有信心，但是他对往生净土，他不一定有这个愿力，所以他在念佛的时候，只启动了他力门，并没有启动果地教。一个正确的念佛人，他应该信心、愿力都要具足，以这样的心态，你才有资格来念佛。念佛的人，当然他的所观境有观想、观相、持名，但是持名最为稳当，下手易、成就高。

    这句佛号怎么念呢？

    印光大师说：一句弥陀念诵听，十句成片三三四。（注：阿弥陀佛）

    净土宗它是以音声来摄心的。说：我一心归命──极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛呢？就是音声，它是一个音声佛事。所以这个佛号你要透过三个次第：

    第一个念——心念，念从心起，从你皈依的心生起，这个时候没有声音；

    那么声从口出，那么经过你嘴巴的振动，要创造一个音声当所观境；

    第三个再把它听回去。

    所以念佛法门它的整个摄心的方便就是──听你自己的音声。你看打佛七，有很多人不出声的，其实这个对你非常不吉祥，你的所观境是音声，你自己不去创造音声，那你要跟着谁走啊？打佛七是跟着你的声音走，你不能跟着妄想走，所以你必须把你的所缘境要清楚的现出来。

    我们这个明了的心──净土宗是有相行，你前面要有一个所缘境来带你！你说…你信心具足、愿力也具足，都准备好了；准备好了，接下来做什么？就是创造佛号…然后跟随佛号──

    心于佛号——专一安住；心于佛号——相续安住。

    你不创造声音，你的所缘境变成第六意识的法尘。

    念法尘跟念音声有什么差别？

    法尘的所缘境──你看《楞严经》讲到，是非常闇钝、非常模糊的。你用心去忆念你的法尘，你耗损的精神体力，是听音声的好几倍，这是非常辛苦，入道多辛苦！所以念佛人，你最基本的条件，你嘴巴一定要振动，即便你轻微的振动都可以，就——金刚持，声音在唇齿之间，你嘴巴只要有微微的振动，它就是一个声相