道长你可就发达了。”

    闻言，那道长谢过这路人，似乎真把路人这一番建议听进了耳朵里。

    和那路人告别后，青衣道士果真收了破烂的木牌子，往坊市的另一边凑了去。

    他紧跟在那骆队后面，穿过廊桥到了宽阔的街道上，眼神却没有跟随骆队转到那满是落轿、楼上还挂着能亮瞎人眼的花风筝的“枫雪楼”，而是转到了拐角处一处空旷的戏台上。

    戏台上无人演戏，只有几人腰上缠着刷着红漆的小鼓，红光满面地敲打着，吸引了往来的人群。

    青衣道士在听到“仙门”、“会武”等几个关键词后，停下了脚步。然后便被喧嚷的人群给挤了出去，独自在风中凌乱……脸上还挂着一张残留墨香的纸张。

    这位青衣道士，便是乔相宜。

    半年前，在贺州城经过那场战斗后，他不慎跌落山崖坠入漓水，漂流出贺州城，流落到了山下村庄。

    荒山野岭无人识，他被一个路过的老道士捡到，那老道士还以为乔相宜也是跟自己一样，行走江湖湿了鞋、抢了人家生意被对家寻了仇，一时心软便给了这半死不活的人一口吃的，谁知喂了没几口，乔相宜便又“生龙活虎”了。

    说来也奇怪，乔相宜刚出长乐镇时，近乎是寒气侵体，每日都要折腾身边的人，闹出一大堆笑话来。但经过贺州城那一遭，也不知是受了神明的庇佑还是怎么，他的身体不再像以前一样冰凉发虚，看起来也与常人没什么两样了。

    老道士瞧他年轻力壮，便收了他作伴，一路上，乔相宜跟着老道士“坑蒙拐骗”，倒也勉强混了口饭吃。

    彼时，乔相宜的心中只有一个念想，便是去世上灵气最足的地方，寻找新的历练，让自己变得强大。

    漓漓最后的话语提点了他，若是眼下的现状不可解，已知的信息无法得出结论，便要换个环境去开新的地图——若是连前人都无法解答的事情，那就只能从源头去寻找答案。

    如果说没有出长乐镇时，乔相宜还是一个整日被被乔文山追着打，只是单纯的对玄妙事物感兴趣的初出茅庐、随性而为的少年，那么在遭遇了贺州城的风波、又历经半年的游历见闻后，他逐渐意识到了这个世界的复杂性。

    离开贺州城后，他与那老道士结伴而行了一段时间，逐渐意识到一件事——越靠近中原腹地，他们风餐露宿的概率就越高。

    就和风和观那些被砸碎的、或是被风化的面目全非的神像一样——人们已不再相信“求神拜佛”能够改变现状，获得内心的平静。

    这……似乎和乔文山口中、乔鸿光笔记中记                                                载的都不太一样。

    其中有一个片段十分典型。据说天景初年，旱灾横行，成武帝荣钧在仓颉山为天下祈福时，失手打碎了玄武殿的一袭檐角。彼时，“天星爵”的司礼提醒了此为“不祥之兆”后，荣钧提起手里的剑，将殿前的香火、以及那司礼的一只手接连斩断了——

    彼时，在颠沛流离中匆忙登基的少年君主拔剑四顾，似乎将执拗和野心都注入了手中的这把剑上，他近乎质疑地紧盯着在场所有人：“哼，哪里有不祥？你们看见了吗——你们执念的那些东西，为什么我从小就没见过？要我说，神也应看在我的面子上才存在，不是么？”

    没有见过的东西，他为什么要深信不疑？

    他是君王，所有阻挡他实现理想蓝图的东西，哪怕是神明，也应该不由分说斩于刀下——

    无人敢在他的双眼下起身，即使是“神明”也寒颤若惊。

    此后，“天星爵”因此受累，一度失去往日荣光，而这位善于质疑的少年君主，在仓颉山上的一席话，和彼时一部分新晋的士大夫理念不谋而合——此事也为后来的“兴佑中兴”埋下基调，造就了大周经济上和军事上、持续了十几年的高光。

    君王放了话，并为此做出了行动，自然会影响整个国家的风气。

    放眼整个大周，如今已是仙门凋敝，吞并合流的时代。地区与地区之间的发展极不平衡，很多偏立于山清水秀之地的小门小派已作古。

    在这种背景下，极负盛名的修仙门派就只剩下“飞星”、“白露”、“幻海”、“容音”，即飞星剑派、白露谷、幻海盟和容音寺，且他们都位于大周的中原腹地。

    这，就是元京的复杂之处了。

    君王的注目并没有把仅存的神明驱逐出都城，反而让他们更加坚定跻身驻扎于最为繁华的地区。商业的兴起让人们聚居于更大的城市中心，而人越多的地方越要承载越多的欲望和祈愿。

    荣钧与士大夫的欢喜与浮沉的确关乎大周的气运，并不影响民间对于神明的热情，四大仙门在前朝的乱世灾祸中褪去了神秘的面纱，如今又拥有了属于这个时代的印记——

    他们变得更加务实，修炼的内容更加专注于追寻改造现实