平不高，人们只有借助想象的力量，去征服自然，去制服猛兽，去捕获足够的狩猎物。”

    

    许小玲说：“我 明白了，为了满足打猎的愿望，凭借幻想这个手段。因此，古人认为，鸟是崇高的东西， 他们崇拜鸟产下来的卵，把卵生的人，当作有智慧、有才能的非凡的大力士来崇敬。”

    

    卵生神话是在朝鲜族神话中内容最完整、形式最活泼的部分，著名的有《高朱蒙神 话》 《朴赫居世神话》 《金首露王神话》 《昔脱解王神话》 《金阏智神话》等。 《高朱 蒙神话》是关于高句丽始祖高朱蒙的出生与建国经过的故事。相传，朱蒙的父亲解慕漱 是天帝的儿子，他与龙王河伯之女柳花结下姻缘。

    

    河伯责怪柳花无媒而从，因此，将她 谪居优渤水。柳花为金蛙王所搭救，幽闭于王宫 ，为日所照，感而生卵。朱蒙从卵里破 壳而出， 自幼才智非凡，七岁能自作弓矢 ，射之百发百中。金蛙王有七个王子，因嫉妒 朱蒙的才能，而图谋杀害他。母亲柳花对此早有察觉，劝朱蒙赶快出奔。朱蒙乃辞别母 亲，到遥远的卒木川畔之纪升骨城建立了高句丽国。这一神话，把朱蒙神化为天帝的儿 子、龙王的外孙，而且，是受日照感应卵中诞生。

    

    神话博士说：“鸟崇拜信仰，其实 ，也同原始人的敬天意识有关。原始人的信仰， 来自于自然现象。尤其，与他们的日常生活有着密切的关系。有些自然现象，不以人的 意志为转移，具有恐怖性、模糊性、不可预见性。例如，狂风、暴雨、惊雷、迷雾等，这些自然现象，使人类崇拜上天。”

    

    夏青教授说：“人们深信，上天能够统治这一切，敬 天意识也随之产生。随着敬天意识的产生，因为人们敬重天上的太阳，进而对形状如太 阳般圆的东西加倍崇尚。而鸟在这样神圣的天上， 自由自在地飞翔，它的卵又像太阳一 样圆，基于这样的心理，形成了原始人对鸟卵及鸟的崇拜之心。”

    

    考古教授张洪德说： “可见， 卵生文化是建立在原始人崇拜鸟的信仰之上的，这种信仰，又成了卵生神话的根源。朝 鲜的卵生文化和鸟崇拜信仰，是分为南北两个地域发生、发展起来的。北方指的是勃海 湾沿海平原，南方主要是指南海沿海平原。”

    

    杨扬导游说：“北方的崇拜对象主要是鹰、 鸽子、布谷鸟、燕子等，南方则是喜鹊、鸡等。发展在大韩的卵生文化，是产生卵生神话的母体，如《赫居世神话》 《阏智神话》 《脱解神话》 《首露神话》等都是以卵生文 化为母体而产生的。”

    

    不知道什么时候，机器人小黑与机器人小白走了过来。机器人小黑说：“我建议， 我们可以谈谈天降文化和神话。始祖神话指有关某姓氏或种族始祖的神话。这类神话， 往往与建国神话相联系。如上述的建国神话 ，大都具有始祖神话的性质，但它又是普通姓氏或家族的神话。

    

    因此 ，这类神话中和家族的家谱、碑文等记录一起口头传承下来的也不少。例如， 《南平文氏族书》 《昌宁赵氏族谱》等 ，这些家谱中所介绍的始祖出生 经过，大多具有始祖神话的性质。神话有很多共同点。首先，以原始信仰为例，他们都把上天视为崇高的、神圣的东西来崇拜的。”

    

    刘傻子教授说：“《三国志·秽传》有这样的记载：‘常用十月节祭天， 昼夜饮酒歌舞，名之谓舞天。’《三国志·夫余志》有这样的记载：‘……以殷正月，祭天国中大会，连日饮酒歌舞，名曰迎鼓。’由此，得知三国时代也有这样的民俗。上述文 献证明，秽族、貊族、韩族等南北方诸种族中，崇拜天神，是一种普遍的习俗。”

    

    夏青教授说道：“在诸多神话中，也可以看到这样的天神崇拜信仰。如在古朝鲜 的檀君神话中，天神桓雄，从天上下凡到太白山山顶神坛树下，创立一个神市世界，他 与熊女所生的儿子檀君，在人间创建一个古朝鲜，成了朝鲜的始祖王。天神神话及体现 在神话中的天神信仰说明 ，在古代南北方诸种族中，对天神的崇拜，已成为一种普遍的 信仰。”

    

    许小玲问张洪德教授：“为什么机器人小白懂得也不少呢。”张教授说：“机器人小 白性格上没有机器人小黑好表现，但他也是高智能机器人呀。”刘傻子教授说：“天神信仰普及得如此广泛，可见这种信仰的渊源之长、之深。它的悠久性，可以通过在朝国天降神话中所表现出来的人与天神的关系，尚未超出自然界这一点来证明。”