“另一方面，又把他的母亲说成是由大熊变过来的熊女，给动物赋予人的灵魂，表现出对熊的图腾崇拜。古朝鲜人还不能把自己同自然进行任何区别，以为周围的自然物，同自己一样有思想、有感情、有灵魂。故他们把动物视为自己 的祖先，加以崇拜。

    

    夏青教授说：“《三国志·高句丽传》 所说的隧神， 是与隧穴居住现象有关系的。 《三国志·高句丽传》记载说：“其国东有大穴，名隧穴，十月国中大会，迎隧神还于国 东上祭之、置水隧于神座。很明显 ，隧穴居住同隧穴信仰是密切相关的，上面所引用的 内容，同样反映在《后汉书》 《旧唐书》 《通传》 中。高句丽人的隧穴信仰，是相当虔 诚的，祭隧神时，国王亲自祭神。 《旧唐书·高句丽传》记载：‘ 国城东有大穴 ，名神 隧，皆以十月王自祭之。’”

    

    刘傻子说：“从这一记载中，可以看出 ，当时是多么重视隧穴信仰的。从高句丽国 王到下层庶民，都把祭隧神的仪式，当作是全国性的活动来举行。这种隧穴信仰 ，今天 在济洲岛，可见一斑。居住在济洲岛汉拿山附近的居民，每年都要去毛兴穴祭隧神。”黄 梅问：“岩出神话《金蛙神话》 中，金蛙被偶然发现，出生于岩石，也可以看到类似现象。”

    

    刘傻子说：“民俗中的这些岩石崇拜与信仰，寻其根源，也可能与巨石文化时期的 原始信仰有一定的关系。 我们可以探讨一下岩石文化和神话， 《金蛙神话》虽与天降神 话有一定的联系，但它具有独特的特性。”沈聪明说：“朝鲜神活中的原始信仰，集中表现在神话主人公的诞生背景上。从这一点来考察《金蛙神话》，就可以看出 ，它所表现出 来的信仰，区别于其他神话的信仰。《金蛙神话》 中主人公，诞生在岩石崇拜。这种岩石崇拜思想，与金蛙诞生在 岩石

    

    刘傻子教授说：“ 如上所述，朝鲜有崇拜岩石的习俗，到了中世纪乃至近代，民间里还 有到有名的岩石处或其形状雄伟，奇异的岩石处祭拜的现象。史料中也有这样的记载， 如《三国志。韩传》辰韩条中说：‘初生子，便以石押其头使扁。’《后汉书》 《晋书》 《梁书》 中也有同样的记录。

    

    于张喜接过话头说，综合分析这些古文献的记录，可以看出，这是辰韩种族中普 遍存在的习俗。 《三国志。韩传》辰韩条中 ，还有这样的记载：‘儿生便以石压其头， 欲其褊，今辰韩人皆褊头。’由此可见，这不仅是当时的习俗，而且，是流传很久的传统 习俗。这一习俗，反映了辰韩人的美学观念，但其根源不一定仅在于此。”

    

    夏青教授说：“《三国志·高句丽传》 记录着高句丽人埋葬死人的方式。史料中说 ‘石积为封’。从考古学发掘出来的文物中 ，也可以看出石坟中半屈身葬的痕迹，这是巨 石文化时期的文物。当时死了人，也可以土葬，而他们为什么不搞土葬而搞巨石葬呢？ 这是否与岩石信仰有关呢？ 当然，有关这个问题，一些历史学家和考古学家，也许有与 之不同的观点。为了得出一个较客观的答案，我们不妨考察一下古埃及人的巨石文化时代。”

    

    杨扬说：“古埃及人认为人有灵魂，灵魂与肉体为一体，一旦灵魂离开肉体人就会 死去。他们想，肉体要是腐烂了，灵魂就无法再回到肉体中来。因此，他们寻找防止肉 体腐烂的方法，用巨石建立起金字塔式的建筑物来安葬死人。后来，他们又发明了香油， 把香油涂在尸体上，制成木乃伊，把木乃伊装入石棺，安放在金字塔中的石室里。古埃 及的这种习俗，很多流传到今天。在埃及、苏丹等非洲北部国家，发展的巨石文化，与 灵魂不灭的观念有密切的关系。朝鲜的巨石文化，也不能不说与信仰毫无关系，这两者 之间，必有一定的关系。灵魂不灭的信仰，在朝鲜古神话中有许多痕迹。”