用神话人物来表现历史时期，听起来有些儿戏，但真的很儿戏吗？

    不见得。

    关于在远古时代的那些传说人物。人类在进入文明社会以前，也就是在进入有文字记载的历史之前，有过一段漫长的岁月，有称之为远古时期、史前时期。

    任何民族都有它的幼年时期，也有关于他们祖先的神话故事和历史传说。

    这是因为人类幼年时期对自然现象和万物都缺乏理解，无力解释，因而认为存在一种超自然的神奇力量在驱使一切，这种神奇力量就是神或上帝。

    大家观展，新的疑惑又来了。

    有学生问，“小师兄，通史陈列怎么会把神话人物放置其中？这不合适吧？”

    苏亦说，“这种横向比较，我个人认为是没有问题的。”

    “为什么啊？”

    苏亦解释，“神话故事就是赞颂他们的祖先和神打交道的英雄事迹，从而使他们的祖先半神化，不少民族都有这种英雄神话的史诗，如印度人有《摩诃婆罗多》，希腊人有《奥德赛》，罗马人有《伊里德》等等。这种史诗都编得很有趣，美丽动人，是对人类幼年时期的一种美好追忆。它当然不是历史真实，不足为信史的资料，但它极具魅力，并为人们喜爱而得以流传至今，成为人类的文化遗产。我们民族的神话故事，虽没有史诗巨著，但还是有些一历史传说，更具历史感。伏羲氏发明钻木取火的历史传说，就比普罗米修斯从上天偷取火种给人间，更为人性化，可能更接近真实生活。这些故事出现在教材或者出现在通史陈列上，都是可以的。”

    涉及到印度、希腊、罗马等古代国家的史诗巨作，通史陈列肯定不会出现，就靠苏亦来讲述。

    1959年展出的《中国通史陈列》，在原始社会馆结合出现一些历史传说和传说人物，如出现伏羲、神农、黄帝、尧、舜等。

    这些都是有代表性的神话人物。

    尤其是黄帝，在传说中，黄帝和炎帝两族结成部落联盟，战胜蚩尤，逐步统一了黄河流域各族，奠定了华夏的历史基础，被后人追崇为民族之远祖。炎黄子孙，同出一源，这是民族的认同感。

    把这些神话人物列出来，也让民众知道，炎黄子孙、华夏文明，这些关键性的称呼都是来自于哪里。

    但后来在大修改中把这些全都去掉，非常遗憾。所以，苏亦认为在通史陈列的远古时代，是可以结合展示一些传说人物的。

    就算从陈列设计方面来说，把神话人物跟原始社会的出土文物做一个同时期的横向比较，也是一个挺有意思的一个尝试。

    把神话人物列出来没有问题，只需要特别强调这些不是历史真实，不足为信史的资料就可以。

    原始馆陈列，跟北大课堂上讲授的内容几乎是重复的，从旧石器时代开始，各种人类头盖骨的复制品，猿人的代表——元谋人、早期智人的代表——马坝人、晚期智人的代表——山顶洞人。

    这些苏亦都不陌生，甚至，他都翻过模。

    尤其是马坝人，还在粤博保管着呢。

    除了人类化石复制品，还有一些典型原始聚落遗址的介绍。

    比如大家熟悉的半坡遗址，这些原始居民典型的半地穴式住房都用绘画的方式给呈现出来。此外，还有河姆渡遗址，他们的干栏式住房也都用绘画的方式呈现。

    甚至大汶口文化的大汶口遗址之中的红陶器皿，也都出现在原始馆的陈列之中。

    这些知识点，就算前世，苏亦他们考试的时候，还频繁出现。

    这些都是基础知识点，苏亦也没有继续讲述，让大家观看。

    他讲述的重点还是放在人物之中，到了奴隶馆，苏亦继续让大家观看出现在陈列之中的代表人物。

    “整个通史陈列之中，一共出现了139个历史人物。其中，奴隶馆就出现9人，夏商周三个朝代，平均一个朝代出现三个帝王，大家先猜一猜，都出现哪些人？”

    “先从夏朝开始吧！”

    “大禹，夏启，夏桀。小师兄，没有错吧？”

    王讯抢答。

    这货出镜率有点高。

    苏亦点头，“确实，那么商朝呢？”

    “成汤、帝辛！”

    同学们说出来两个。

    苏亦继续问，“还有呢？”

    一时之间，大家都在犹豫。

    有人猜测是契，有人猜太甲，有人猜是河亶甲。

    就跟成语接龙一样。

    “祖乙！”

    “祖辛！”

    “沃甲！”

    “祖丁！”

    “南庚！”

    “盘庚！”

    “武丁！”

    “停！”

    苏亦赶紧叫停，“按照你们这个猜法，整个商王表都给你们列完了。”