那么我们再从南宋的节点来看，是向下开始走的，思想被束缚了，活力被束缚了，是不是就衰败了？ 

    但是与此同时，区欠洲从13世纪14世纪，一步一步的在冲破两个枷锁，一个是神权，一个是王权。www.chunyuwx.com 

    但丁写神曲的时候，有没有发现他在地狱里面给谁留了个位置？教皇。敢在地狱里，给教皇留位置，掀开了向神权进行清算的西方文艺复兴的序幕。 

    达芬奇画了个蒙娜丽莎的微笑，有人说看蒙娜丽莎微笑的多么漂亮，我说你的审美很宽容，蒙娜丽莎的微笑不是她有多美，而是他在思想史和哲学史上的地位，原来的画只能画圣母和天使，而达芬奇把一个平凡的家庭妇女当做绘画的主题。说明西方的思想和画家的笔尖开始从遥远的天国转向了人间，把一个平凡的人，当做绘画的主题。 

    还有梵高，他有一个向日葵，还有夜星空，那个向日葵挣扎扭曲，有人问，向日葵怎么这样？我说我告诉你向日葵什么样不重要，这是梵高心中的向日葵。他这么画，说明人苏醒了，人开始在艺术的描述之前充斥了自己的主体性。把人类主体的感受放射在这幅画上，西方人开始挣破神权的束缚，开始把人的尊严和自由给呼喊出来，这就是文艺复兴。 

    文艺复兴启蒙运动宗教改革，这三个合在一起，思想的缺口打开了。高卢鸡大革命，光荣革命，漂亮国的独立战争，政治制度打开了。工业革命科技打开了，亚当斯密的国富论，市场经济打开了。 

    两三年不如我们的区欠漂亮，野蛮增长。为什么说野蛮增长呢？马克思对他的评价就是，资产阶级来到世间的100年创造的财富，比以往历史所有创造的财富都多。 

    可是他带给我们人类太多的血腥，咱们就是受害者，帝国主义对我们的民族的灾难和罪恶罄竹难书，这是真的。 

    好了，中华民族到了17世纪，其实也开始突破了，黄宗羲有没有反思中国两三千年存在的专制制度？他说，天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。 

    顾炎武反思了没有？他说，学问应当致力于实际应用，反对空谈心性，提倡实际研究。 

    王夫之反思了没有？他说人性不是一成不变的，而是不断变化发展的。 

    方以智呢？他主张中西合璧，儒释道三教合一。他们都在反思，历史都在这个突破口。 

    只可惜1644年，发生一件什么事？清军入关，李自成当皇帝，清军入关之后，李自成灭了以后，1644年，顺治皇帝在北京成立。 

    这一次，华夏的历史在即将突破的时候，一个比中原地区的文明和治理程度，远远落后的一个游牧部落的，占领这片土地了。 

    这就是历史，没法改....... 

    清朝他占领以后，没有接着明朝，接着黄宗羲王夫之往前走，没有对一千两千多年制度进行清算，创造一个新的文明体系。反而怎么样了？回去了，更加比旧制度还要封闭。 

    这一下，不要紧，中西方曲线一下子拉开了，我们踽踽独行，被时代远远抛开了。 

    当然了，瘦死的骆驼比马大，毕竟两三千年的沉淀，就是将要落山的时候也有一抹彩霞映的满天通红。清政府统一了蒙古东北新疆西藏弯弯，奠定了如今华夏的版图，实现了华夏民族大一统。 

    也通过了摊丁入亩，官绅一体当差纳粮，火耗归公等一系列的改革和发明推广御稻，双季稻等高产作物，废除贱籍制度，解放了社会最底层的百姓。 

    那一抹彩霞真的很艳丽，康乾盛世人口三个亿，可是晚霞消失之后，只剩下了无尽的黑暗，民族的苦难，四万万同胞的挣扎和血泪，一旦跟西方交手真的溃不成军。他是不对称战争，你拿着机关枪，我拿着烧火棍。 

    所以鸦片战争的时候，约翰牛的军队打定海九分钟没了。你说你拿着红缨枪，在火器面前，不对称战争，很可怜。 

    一次鸦片战争，二次鸦片战争，中法战争，一直到了某一个点甲午海战，华夏人开始被打醒了。 

    1894年甲午海战，在朝鲜打了不到九个小时，黄海打了不到五个小时，灰飞烟灭。2000多年以来，匍匐在中国脚下的撮尔小国，以前都是向我们进贡的。 

    所以你读近代史是这样说的，鸦片战争的失败，让中国人开始真正逐渐觉醒，就开始救这个国家。 

    以前的救是什么救呢？老是在旧的制度下面救。就跟人一样，他的躯体要死了，要换一个崭新的躯体，老是靠着旧的躯体，就救不了。 

    这次要换躯体了，孙中山率先喊出四个字，振兴中华。先生一代伟人，优点还特别多，但是有一点他对当前的国情没有搞清楚，他犯的错误就是用，西方的制度对中国进行改造。所以他的临时约法，读一读，多党制，三权分立。 

    鲁迅先生写诗，叫做一个皇帝赶跑了，出现了更多的皇帝。叫梦