“宋代学者洪迈在《容斋续笔》卷十三的《民俗火葬》一文指出，‘自释氏火化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然’。www.luhuage.com”

    宋人说：“吴越之俗，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”“浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办墓尔之土以安居，亦致焚如僧”。

    “这样的记录非常多，《宋史》中《士庶人丧服纪》记载户部侍郎荣薿的奏章：‘臣闻吴越之俗，葬送费广，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风，势难遽革’。”

    “吴越之俗，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”

    “周煇《清波杂志》也写道：‘浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办墓尔之土以安居，亦致焚如僧。’”

    “这已经不是因贫困而因陋就简解决问题的措施了，而是一种风俗，富贵人家也相习而安，甚至‘作乐……掷不少纸绘之仆婢、马驼、金银、布帛于火焚之……焚尸既毕，复作乐，诸人皆唱言，死者灵魂将受偶像接待，重生彼世’。估摸着中国人焚烧纸做的祭品的习俗，就是从那个时候留下的。”

    “这些主要是受到佛教的影响，当然操作便利，少了费用等客观因素也在里边发挥了作用，甚至影响到了高层。”

    “比如宋真宗时期的宰相王旦，与当时另一政治家，文学家杨亿是好友，临终前委托杨亿替自己举行葬礼，要求‘用茶昆火葬之法，藏骨先茔之侧，起一茆塔，用酬宿愿’。”

    “当然了，这样的做法有违儒家礼仪，后来为二程、朱熹深恶痛绝，他们成了大量文人士大夫的代表，主张以儒家礼仪举行葬礼，反对火葬。”

    “他们认为‘自叔叶菲废，渐用火葬，父母之重亲，举而焚之，衣冠委于烟埃，骨肉炽于薪炭，神灵恼惧，何痛如之’。”

    “也有不少笔记记录着反对火葬的行为，以为孝行和慈善。”

    “比如朱熹记载王师愈不肯火葬父亲：‘俄遭父丧，贫不得窆，族姻欲使从俗为火葬，公号泣不食者累日，见者感动，合力助之。’”

    “《昌谷集》记载：‘邑居人食贫，且死往往多用火葬，相帅成风，不以为意。先生为曾公道其事，作兴孝园于负郭不毛之地，人以为便。’等等。”

    “等到明清时期，社会将火葬与不孝联系在了一起，并且由官府予以惩戒禁绝后，土葬方才成为真正的主流。”

    “肘子喜欢说一句‘迷人的老祖宗啊’，刚听觉得滑稽，可是听他讲这些，又觉得怪好玩的。”麦小苗说道。

    “是的了。”老赤日也说道：“关键肘子还一视同仁，对我们彝人的习俗也有研究兴趣，还给咱们分门别类，一下子就明晰了。”

    大家一边聊着，一边来到一座小石桥边，然而就在大家都以为老赤日要过桥的时候，他在桥边停了下来，用砍刀砍开一丛葛藤，带着马队从那里下到了河边。

    很神奇，葛藤是长势凶猛的攀岩植物，一年下来就能将这里几根故意设置的树桩遮盖得密不透风，任谁都想不到这里石桥的边上还会有一条小路。

    来到河滩，马队调头从石桥的下方经过，绕过石桥边上的一块巨石后，大家来到了石桥后面一条隐秘的小径上。

    “这地方绝了嘿！”周至有些明白了过来，一扭头发现大石头挡住了自己的视线，根本看不到石桥，甚至连小河和盘陀寨都看不到。

    这里既然看不到它们，那站在它们的那些位置，自然也看不到这里。

    “这里其实就是一处秘境的入口，而且只有冬天才能够进来。”

    “为什么只有冬天才能进来？”池薛荔也觉得这个入口当真神奇，就在道路明显的标志物边上，可要是没有人指点的话，任谁经过这里，都会将入口忽略掉，但是却不明白为什么周至还说这里会分季节关闭。

    “因为夏天小河会涨水。”老赤日在前面回答了这个问题：“肘子说的是对的，还有夏天这水边林子里会有蛇。就算人不怕，伤到马也不是玩的。”

    池薛荔顿时感觉毛骨悚然，加快了脚步。

    这条小径走起来相当困难，因为长年无人行走，两侧的植物将道路阻断，地上的草也将道路掩盖起来，都需要人工进行清理。

    这速度就注定快不起来。

    直到朝山上行走了五里地，队伍穿过步履困难阔叶林小径，重新回到针叶林带线的上方后，道路才变得方便行走起来。

    周至再次扭头，发现下方的盘陀寨和小河都被云雾遮盖了起来，不由得感慨这处地方的神奇：“这地方是哪一代毕摩选的？这也太会找地方了。”

    “和你在夹川找到龙藏经的那个菩萨洞相比如何？”池薛荔是知道周至找寻《龙藏经》一事的，于是问道：“听说你根据两首诗