“陆鸣啊，你今天给太子讲些不一样的吧，”

    论及博采众长，刘彻觉得没有比陆鸣这里更适合的了，跨越千年的见识，

    随便说一点东西就是现在没有的，论知识广博，天下人恐怕无人能出其右。

    卫子夫也道：“今天陛下和我都在，有什么不方便传出去的，我们会叮嘱据儿保密的。”

    陆鸣这段时间给太子刘据讲解的内容虽然广博，却几乎没有如何当皇帝，如何治理天下的内容，

    《师说》，数学，简体字，拼音，都是纯粹的学问。

    不像那些儒家门人，逮到机会就要教太子如何治理天下，如何当一个好的储君，

    甚至他们还总想教陛下如何当皇帝，

    似乎离开儒家，离开他们，大汉就无法存续下去。

    “不要说你没有实际经验，那些儒生当官之前也没几个人有实际经验。

    你尽管说，朕可以分辨。”

    话都说到这份上了，陆鸣也不再推辞。

    “今天咱们讲讲《君主论》吧，我记得多少就讲多少。”

    之所以选择这本书，最大的原因就是这本书中倡导的理念违背了世俗的道德要求，

    将政治与道德分离，只论利害，不谈道德，在西方政治发展历史上有一种石破天惊之效，

    这本书一度声名狼藉，被教廷列入禁书行列，

    言语的直白，适合给刘据这种容易陷入很傻很天真状态的宝宝来一点无耻的震撼。

    “先谈一下我的理解，这本书最核心的内容就是，强调君主是有另外一套道德标准的，只要有利于国家的繁荣和政权的巩固，就不必受普通道德伦理的约束。”

    这种思想在大汉算不上新奇，只是足够直白而已，

    申不害、商鞅、韩非子等一批法家门人，早已经提出类似的治国策略，

    韩非子更是集大成者，提倡君王要用“法”来统治人民，用“术”来驾驭臣子，用“势”来保住皇位，

    他们的学说中，同样不在意仁义道德，比《君主论》更加的彻底，更加的厚黑。

    “君主应该警惕自己不要沾染可能危及政权的恶名。如果做不到，放纵一下也没什么关系，进一步来说，就算是坏事，如果不做就很难维持自己的政权，那就应该坚决去做……”

    听到第一句的时候，刘据还没有多大感触，这也是让君王不要作恶，没什么特别的，听到后面的时候孩子傻了，

    坏事也要坚决去做么？

    刘据看向父皇和母后，想要从他们的脸上看到和自己一样的震惊，

    却发现他们毫无反应，似乎根本就不为所动。

    刘彻能有什么反应，对于他来说，这本书的内容有点小儿科了，

    作为历史上数得着的政治机器，在他面前，《君主论》中最犀利的理论都显得有些幼稚。

    道德？刘家的君主什么时候在乎过，

    马基雅维利在《君主论》中强调，为了政治上的成功，可以采取一切手段，而不要去管什么道德不道德，

    在刘家的几位皇帝来说，这不是理所当然的么？

    从汉文帝到汉景帝，再到如今的刘彻，道德何曾成为过他们的枷锁，

    《君主论》中的种种政治技巧和谋略，不过是他们的基本操作，

    没有这种本事，他们如何能在危机重重的环境中一步步大权独揽，积蓄国力，削藩王，平内患，成就大业。

    作为刘彻的皇后，卫子夫一路上同样经历过血雨腥风才能成为后宫之主，对《君主论》中的观点也没有几分惊讶。

    “太子殿下别看了，除了你没人惊讶。”

    看他的反应，陆鸣就知道这个傻徒弟还以为别人会和他一样震惊呢，可惜这是大汉，他爹是汉武大帝。

    陆鸣并没有看过整本的《君主论》，当初就是哪里感兴趣就看哪里，不感兴趣的章节一眼没看过，

    很快就讲完了脑海中的内容。

    “据儿，你听懂了么，有什么感受说出来让父皇听听。”

    刘据沉默片刻，疑惑道：“老师说慷慨的行为容易让君王失去财富，陷入贫困之中，而为了维持慷慨，君王又不可避免的要横征暴敛，这会引起百姓的憎恨，”

    陆鸣有些惊呆了，他今天本来只是打算让刘据听听新观点，根本没指望他记住什么，他还是个孩子呀，

    怎么就记住了呢？

    人和人的差距就这么大么？

    只听刘据继续道：“我们去帮助李老汉家，算是慷慨的行为么，这个行为能持续下去么，

    以后还这样做的话，朝廷要对其他百姓横征暴敛么？”

    好吧，世界果然是参差的，

    自己七岁的时候，还在撒尿和泥，放屁崩坑，和小伙伴们比谁尿的远，哪知道什么叫横