们过去生也不是全部做坏事吗，也有好的功能留下来，比方说，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们的生命当中也有很多很坚固的善念。你看有些人，小时候他就喜欢把自己东西拿给别人，这种人布施心特强。增上的恶念、增上的善念。

    第三个是出离的心念。前面两个都是人天，这是六道种性。这个出离心就是有些人他的念头当中有很强烈的出离心，他看到人世间这个是没有价值的，荣华富贵对他来说，他根本不当一回事，他要的就是寂静、涅槃寂静。这种人过去生一定修过声闻法。这个是属于声闻种性。

    第四个是菩提心。有些人他就是不忍众生苦、不愿圣教衰，那种大悲心特重——菩提心。所以，智者大师把我们内心的相貌分成四种，第一个、增上恶念，增上善念，出离的心念，第四个是菩提的心念，四种心念。

    你要很清楚地看到你自己的好的一方面、坏的一方面，你才知道怎么去调整。佛陀灭度以后留下很多的法门，不是所有的法药大家都要吃的，不是，你有这个病你才吃嘛。佛陀的药有人是吃对治的，有人要吃常法，常法当然，《楞严经》正念真如，把心带回家，这个是放诸四海皆准的，每一个人都适合吃的。但是在假观当中，有些人是不适合这样做的。

    比方说你出离心很重的，你要不断地修无常观。出离心太重有两个过失，第一个、忘失大悲，第二个、不乐修善，不喜欢修善。所以，在佛陀灭度以后，你再用这个法门的药，你要先了解你自己适合怎么样的体质，就是观你内心的相状。第三个，有些是取其中道。你太那个，佛陀把它调过来。你太偏右边了，调过来。

    （第二个、如是）性，就是等流习性。这个相状其实它有它过去的习性，是有它一定的等流习性。

    第三个、体。体就是你的习性跟你的色蕴，色、心的和合叫作体。

    那么我们今天的五蕴身心世界里面有很多善恶的功能，这个地方有所谓的力。力就是潜在的功能。潜在的意思就是说，比方说你这个人有布施的功能，但是你没有环境，你没有钱。你不是不想布施，你实在是没有因缘去布施，你自己都生活没办法自保。但是你有力，但是你不一定有作，但是你至少也有这种潜在的功能，就是因缘不具足，但是你那个功能暂时在睡觉，在种子位。

    作，就是你因缘具足了，你产生现行，这个种子开始活动。这种善恶的功能遇到环境具足的时候，产生造作，这个地方一定有它过去的原因，事出必有因，有它过去的因。第二个，你现在的缘。你事到如今，你有两个选择，

    第一个，把这个相状把它变得更加强大。就是你随顺它，你不断地随顺它，不管善念、恶念，它就是像滚雪球，越滚越大。

    第二个，你抗拒它，佛法叫作对治它，它就是越来越小，就变成不增长业。这就是缘，你今生的抉择，今生的修持。从过去的因，遇到现在的缘，最后变成未来的果跟报。果是约着心态，报是约着外相。你有内心的等流的善恶的习性，有外在的果报的相状。

    最后一个就是本末究竟等。有最初的本，本就是相，末就是报，这个是彼此相应的。你有这个相状，你就有内在的习性，你就有这样的功能，你就很容易有这样的造作，自然有它过去的因，有现在的缘，有未来的果报。所以，十如是是前后互相呼应的。这个地方当然最重要就是因缘果报这四个。

    有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，马上就要论及婚嫁，但是突然间这个女众嫁给别人。这个男众非常伤心，没办法接受，就一病不起，病倒了。病倒以后找医生来看，但是心病没办法治。他不是色身，是心病，心病要用心药来治。所以他的母亲就去找了一个出家众来跟他开示。这出家众一看，哦，是这样子。你先睡个觉，没事，先让他睡觉。睡觉以后，这个法师就入了禅定，让年轻人看到一件事情。

    看到一个大海，广大的大海，突然间这个大海漂出一个死尸，一个女众的尸体。有一个人走过来，看到这个尸体，哎呀，年纪轻轻就死掉了，感到非常不舍，念了几句祝福的话，就走了。走了以后，第二个人又过来了，看到她也觉得很遗憾，不但祝福几句，把他身上的夹克脱掉，盖在这个尸体上给她保暖，也走了。第三个人过来了，看到这个尸体，除了给她祝福以外，挖了一个洞，把这个尸体给埋了，把她盖起来，又念了很多祷告的话祝福她，才走掉。这个年轻人看到这三个人做的这件事，他醒过来。

    这个法师说，你看到了哦，你就是那第二个人，你的女朋友嫁给第三个人，你说应不应该呢？你过去生就把一件衣服披她身上，她陪了你三年嘛，因缘结束了嘛。她用她后半辈子的日子来偿还过去把她埋葬的这个人的因缘。

    我们看到一件事情，我们感到痛苦，因为为什么？我们佛教的人生观啊，现在、过去、未来，要同时看。当我们只看今生，我们跟过去切割的时候，很多事情你会觉得愤愤不平，但是你把过去的因缘打开的时候，你觉得本来就应该如此，诸法因缘生嘛